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亂之所自起，焉能治之，不知亂之所自起，則不能治。譬之，如醫之攻人之疾者然，必知疾之所自起，焉能攻之，不知疾之所自起，則弗能攻。&rdo;由此，墨子又進一步解釋了亂起的原因，&ldo;所謂亂也……此何故也，皆起不相愛&rdo;。 ……墨子提出並廣泛應用&ldo;故&rdo;範疇來表述自己的理論認識，說明普遍的因果觀念是墨子對外部世界規律性的一種認識。墨子認為萬事萬物的存在及變化都有其本身的物質原因，外部世界的因果聯絡是普遍存在的，任何現象的出現都有其原因，在其然後面必然存在其之所以然。其次，墨子認為各種現象產生、變化的原因是各不相同的，因而在求故的過程中，應注意到&ldo;言多方，殊類，異故，則不可偏觀也&rdo;， 也必須看到&ldo;其然也同，其所以然也不必同&rdo;。同時，又指出了，因果關係的客觀存在與人們對它的認識存在一定的差別，&ldo;物之所以然，與所以知之，與所以使人知之，不必同&rdo;。 這種差別形成的原因有三，其一是認識事物的方法能否有效地認識事物的因果關係。其二是對客觀存在的因果關係的認識是一個無限的漸進過程。其三是理論陳述能否有效地將對事物因果聯絡的認識表達清楚。墨子強調了因果觀唸的實踐特徵，既然因果聯絡是事物所客觀具有的一種聯絡，那麼對它的認識只能透過實踐活動，才能得以認識，&ldo;故也，必待所為之成也&rdo;。 同時，要求人們在理論思維中表述這種認識，進行推理、論證時，必須有根有據，要求辭&ldo;以故生，以理長，以類行者也&rdo;。《墨子。經下》篇在行文上有說在某某的形式，這說在某某就是論證前面提出的命題之所以成立的理由和根據。相應的《墨子。經說下》的有關條文，進一步就《經下》篇的條文提出的理由和根據進行具體的分析或舉出例證。這樣，墨子的理論陳述做到了言之有據，持之有故。下面舉例加以說明。

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