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氣度卻讓我們由衷欽佩。即使遭受莫大的傷害，它也不會超越公正的旁觀者發自良心的義憤，縱容自己內心的怒火恣意的反擊。它不允許言行越過情理的界限，甚至內心也像一個無關緊要的過客一樣平常，絲毫不要求更痛快的報復和更沉重的懲罰。

因此，完美無瑕的人性，就是關心他人勝過關心自己，就是公正無私和慈善博愛的情懷。唯有如此，人與人之間才能達到感情上的溝通與和諧，才能產生得體適度的行為。基督教最偉大的律法規定，我們要像愛自己一樣去愛我們的鄰人，因此我們對自己的愛不要超過我們給予鄰人的愛，換言之，我們愛自己不要超過鄰人愛我們，這也是一條舉世無雙的法則。

如果我們對超凡脫俗的品味和見識讚不絕口，深感敬佩，那麼這種細膩的感覺和敏銳的眼光一定是難得一見。同樣，在人們看來，敏感和自制的品質絕非凡夫俗子所能企及，只有卓越不群之士才能具備。仁慈使人和藹可親，不過確實需要一種遠非粗俗匹夫所能想象的細膩情感。寬宏大量縱然崇高，但無疑要求軟弱的常人所無法達到的自制力。就像小聰明中產生不了天才一樣，日常的倫理規範也造就不了美德。美德是卓越非凡、崇高優異的品質，遠遠超越世俗的標準。善解人意到了一定的程度就會讓人覺得和藹可親，那溫文爾雅的態度和無微不至的關懷常常出人意料。自我控制到了一定的程度就令人肅然起敬，能夠抑制常人按捺不住的激動實在讓人驚異。

在這方面，那些可欽可敬的德行和那些只能點頭認可的品行之間的確存在著很大的差別。很多時候，只要具有多數凡人所能做到的平常的敏感和自制（有時甚至連這點都不用），就可以達到完美適宜的水平。舉一個非常粗俗的例子，在一般場合，肚子餓了就吃東西當然是無可非議的，沒有人會表示反對。但是我們如果說這是美德，那就滑天下之大稽了。相反，在有些情況下是很不容易達到盡善盡美的，比如那些需要竭盡全力剋制自我的場合，這時行為只要超過了人們的預期，即使並不十全十美，也仍然是一種可貴的美德。當人性遭遇強烈的刺激時，即使已經做了最大限度的剋制，但由於人類天生的缺陷，軟弱的人性總要發出叫喊，無法將內心的激動限制在旁人能夠容忍的程度。因此，此時受難者的行為即使不是十分得體，也仍然值得稱道，甚至可以稱得上有修養。這種寬宏大量是常人力所不及的，雖然不是無可挑剔，但是比起在這種難堪的場合中司空見慣的行為來，仍然非常難得。

在我們決定如何對一種行為加以褒貶的時候，常常會採用兩個不同的標準。首先是得體適度、完美無缺。在那些艱難的處境中，人的行為不可能達到這麼高的水平，總是有可以指摘之處。其次是雖不完美但有所接近，這是大多數人所能做到的。只要超過了這個標準，無論這種行為距離無可挑剔有多遠，似乎都應該受到表揚，可是如果達不到這個標準，就應該受到責備。

我們在裁判那些依賴於想象的藝術作品時採用的也是同樣的方法。如果一個評論家用所有作品都從未達到過的完美的極致來要求大師們的詩歌和繪畫，那麼他看到的就只有敗筆和瑕疵。但是，如果他將這些作品與同類作品相比較，他肯定會採取一個截然不同的標準，就是這類作品通常所能達到的最高水平。這時如果它們比大多數作品看上去更接近於完美，就應該得到最高的讚賞。合適得體的各類激情

二　合適得體的各類激情

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源於身體的種種激情

（1）�由於身體的某種狀態或慾望而產生的情緒不應該表現得過於強烈，因為朋友們的身體並沒有處於相同的狀態，不會抱有同感。比如說，肚子餓是人之常情，誰也躲不過，但是狼吞虎嚥的吃相仍然被看作壞習慣；人們也會對