第18章 高岸為谷(第2/4 頁)

了嗎？人有感識不假，但這世界難道只有這五感六識嗎？”

樂東雲被他這麼一問，思想頓時波瀾起伏，如一艘久駐平靜港灣的大船，滿載著剛駛出港口，就被突如其來的浪花迎面撞個粉碎，一時不知道如何辯駁，只得道：“天的重數，我確實不知，此類尖端問題，自屈原發問到今，未曾聽聞有誰弄清楚過，既然如此，這有什麼意義呢？天地寬廣，而人生短暫，又有誰能看遍世間每個角落？但形、聲、色、味、觸五感，眼、耳、鼻、舌、身、意六識，是三歲小孩憑感官就能知曉的道理，豈會有錯？”

“有些問題你我不知，未必無人知曉；那些看似無解的問題，也不意味著無人能解，它們的意義只有解開後才能知道。”葉聞道試圖逐漸瓦解樂東雲的認知結構：“世人所謂的通識常理，其本質不一定正確。人一旦選擇堅信某種觀念，就必將排斥另外一些觀點，這是信念帶給人的認知屏障，不突破它，就無法到達真知。不僅是人，任何一個族群、國家有了文化信念，就會逐漸對固有認知抱有過度的信心，如長時間不去幹預矯正，它會發展到自我閉塞、黨同伐異的境地。經驗越豐富、文化越深厚、歷史越悠久，就越容易對新生或外來事物產生認知屏障。由於任何事物的認知都是有極限的，因此固有認知越多，對未知領域的包容性就越差，越不可能達到真知全知。”

這一席話既深刻又尖銳，樂東雲聽得既動心又刺耳，葉聞道看出他的思想顧忌，進而說：“就拿樂兄弟來說，這些年你四處尋父蹤跡，走南闖北，眼界不可謂小，但你對國域的認知似只停留在上古華夏‘九州五服’的矇昧階段，那天山以西的世界，條支海、西大食海或更加遙遠的地域呢，又有多少了解？”

樂東雲出道以來，北抵河間，南達五嶺，十年裡駕馬踏遍了大半中國，自以為紀遊無數，但聽到這裡，不免有些頹喪，低聲道：“自然不太瞭解。自安史之亂後，河西之地盡歸吐蕃、黨羌掌控，西域的訊息再難流入玉門關內，條支海偶有聽人說起，算來還是玄宗年間的舊聞了，至於西大食海則聞所未聞。這些年我都是在國內尋找父親的蹤跡，至於異國番邦，並未踏足，各地的風土人情就更不知曉了。”

“是啊，你把境外稱為‘異國番邦’，在稱呼上就區別了主從，判分了高下，這觀念與李家的兩位公子、項在恩等視我雪嶺三派為‘戎狄’是相當的。”葉聞道一臉苦笑：“要想‘華夷五服’的思想出自千年以前，如此樸素的觀念，居然沿用至今，並在民眾心中仍有如此高的生命力，這在葉某看來不可思議。無論是你們對本土文化過度自信也好，或者受地理、戰爭等條件限制也罷，這說明漢家已經在主觀上排斥其它文化，甚至對外來文化、未知世界放棄了探知。家師稱這種狀態為文化的自我保持或自我封閉，也就意味著漢家文化將長時間處在飽和狀態，難以從其它文化中汲取營養。果真如此，即便將河西走廊劃歸大宋，西方思想怕也難在貴國立足。”

樂東雲見他褒貶本國，心生不滿，正色道：“人種地域都有差異，文化自然也分高低。哪有捨本逐末，群起效尤的道理？何況文化必須根植本土，那些標新立異的外來事物流入我國，如果國中百姓無從適應，落地不能生根，那是其自身有缺陷，不能說是我們排外了。我漢家學子向來謙卑謹慎，未得乎前，則不敢求乎後。先賢古哲留下的巨著煌煌，典籍不計其數，我們窮極一生都翻閱不完，哪有閒情去研究那些無根的外來事物？”

“這正是問題所在！”葉聞道斬釘截鐵地說，如同身在天山首峰的論壇之上，對著臺下聽眾辯述：“貴國曆史悠遠，文化深厚，自古賢哲輩出，這是他國不可比的。但也恰因前人思想沉澱過於豐富，後世學子見到那些浩如煙海的書籍時，便直觀地認為世間知識都在其中。他們關起門來日夜苦讀，學問不再發