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不啃統一天下,乃是不想將屠刀揮向自己的同胞天下沃土多的是,有本事向外人使去,開疆闊土去,在自己窩裡鬥個你死我活算什麼能耐?

分封建國又怎麼了,天下太大了,若事事經心誰能操勞過來?若要人盡心竭力,除非是為自己分封建國就立足於此為的是使人盡心竭力分封不等於分裂,玄德公創立聯邦制中央大權依就在握,怎能說開疆之功因此毀於一旦?

聖賢書又怎樣？易經堪稱其首卦理想必先生看過,其中最重要的理論就是得理與得勢得理者就是合理的事情往往沒有實力或勢力支援,(不過這樣做可以積聚力量是創業所的首選)得勢者則恰恰相反不合理的事情存在,往往是因為有實力或勢力支援,雖然消耗能量但不要緊,因為天做孽有可活,只要消耗的起就行而且二者卦位不同沒有交集表面看上去這兩條道理似乎無懈可擊但卻否定了另一種極為重要的情況就是合理的事情加上實力或勢力支援那便是一種突破,一次飛越,一次發展,是進步的極大推動力在易經中這種情況叫亢龍有悔過猶不及或天尚不全(見乾卦第六爻,這一理論是中國古代對進步性第一次抹)在這種理論指導下統治階級失勢求合理,得勢就忘本,空有勢力無突破,陷入泥潭而不知這就是所謂的聖賢書

中國歷代君王,稅收十之八九用於軍隊建設享樂和修建陵墓分到老百姓身上賑災救難修堤築壩者，能有十分之一就以經是明君了修橋補路政府份內之事,卻成了民間積德性善了不起的功德

君王最關心的國家大事無非第一是他們搜刮民脂民膏的本錢,是軍隊第二是宮廷享樂是卵童美女,是歌舞酒嗣,是錦衣玉食大量閹割男人,大量霸佔女人,何其殘暴無道也?第三是能否長生不老成仙得道或死後繼續生前的榮華富貴因此無不對寺廟神佛和陵墓傾心不敬人民敬泥胎,不修今生求來世，何其謬也?不代表人民不代表江山社稷有什麼資格坐擁天下？

人民交稅給國家,一是購買一種公平公正的法律秩序,二是一種保障,水患要治理災害要救助三是一種發展,公共設施要建設,日子要越過越好,國家要為百姓富強掃清一切障礙推動進步四是一種安全,犯罪要制止,外敵要抵禦這些做不到你憑什麼收稅?拿錢不給貨和強盜有什麼區別?無怪呼老子管他們叫強盜頭子

墨政通,略有些激動不免聲音走高諸葛亮一邊喝茶一邊默默的聽著,等到墨政通說完微微一笑,放下茶杯道:先生巧解道學,亮深為佩服然無君之言卻不敢苟同蒼天破,本該行女媧補天之舉而劉備的做法卻是惟恐天不塌地不陷不要忘了,覆巢之下豈有完卵玄德公自尋死路,亮實難與之為謀此其一

其二不肯一統中原實乃婦人之仁,別看此此中原會戰曹公失利但是曹公居黃河之上,青州在黃河之下若逢大水之年曹公決黃河之水淹之,則劉備二十年之功毀於一旦,還拿什麼與曹公爭?

其三先生大談無君之言,實乃不智之舉人無頭不走鳥無頭不飛,天下豈能無君?天有日則國有君,此天道也民主不過群龍無首,焉能成就大事,不但如此恐怕日常決策都舉步為堅吧?我奉勸先生與劉公一句中學為體,墨學只能為用若執迷不悟遲早萬劫不復

民主別說對於孔明，就是今天的人仍有非議，辛亥革命的成果就叫袁世凱以&ldo;民主&rdo;的手段竊取，紅軍長徵毛主席力挽狂瀾就在於臨機專斷的權力集中。其實孫中山的錯誤就是將權力給了不合適的人來發揮民主，毛主席成功則是將權力收歸新三人團限制在合適的人群範圍之內所以成功了。這絕不像某些人說的那樣獨裁適於扭轉動盪局勢。民主適於和平發展。古希臘民主也曾數次扭轉危局。現代化的民主制度無論動盪與和平都有著獨裁所無法比擬的優勢。

任何制度發揮它的作用都離不開具有相應文化基礎和有民