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如今卻又一次被傳喚去為這種毫無根據的誇大其辭的指控辯解。他們立論充分，他們的態度誠懇；然而，在這場把帝國所有人的注意力都集中到一位主教身上的相持不下的辯論中，論戰的兩派都準備犧牲真理和正義以求達到於自己更為有利的目標：保住或去掉這尼斯信念的無所畏懼的衛士。阿里烏斯派仍然認為用含糊的語言掩蓋住自己的真實思想和意圖是一種明智的做法；但是有人民的愛戴和一次全國性宗教大會的信條作為後盾的正教的主教們卻在各種場合，特別是在這次的米蘭會議上，堅持要他們的敵對派先為自己清洗掉散佈異端邪說的嫌疑，然後再考慮對偉大的阿塔納西烏斯進行控訴。

但是，理性的聲音 （如果理性確實是在阿塔納西烏斯這一邊）卻被致力1 那些天性純正或自視甚高，不為利誘所動的主教曾憤怒地提到過使得許多主頁面於派別鬥爭的被收買的多數人的叫囂聲給壓下去了；阿爾勒和米蘭會議一直開到西部教會和東部教會的法庭都宣判這位亞歷山大里亞主教有罪，並將他免職以後才散會。那些曾持反對意見的人都一定得在判決書上簽字；並從此在共同的宗教之中，和那些反對派的居心可疑的領袖們團結起來。帝國的信使將一份份表示同意的表格送給不曾到會的主教們：凡不肯放棄自己的觀點，並與阿爾勒和米蘭會議的公開的、受到神靈啟示的英明決議抗衡的人，都將立即被假裝著執行正統基督教會議決議的皇帝放逐。在那些作為因堅持信仰而被流放的隊伍的領導人的高階教士中，特別值得一提的有羅馬的利貝裡烏斯、科爾多瓦的奧西烏斯，特里爾的保利努斯、米蘭的狄奧尼修斯，韋爾切利的優西比烏斯、卡里亞的魯西菲以及普瓦蒂埃的奚拉里。利貝裡烏斯曾管理過帝國的首都，擔任過顯要職位；奧西比烏斯功績卓著、經驗豐富，一直被認為是君士坦丁的親信而受人尊重，並且是尼斯信條的創始人；把這些高階教士安置在拉丁教會的領導地位上：他們無論是在順從還是在據理力爭方面都可能成為會眾學習的榜樣。然而，皇帝多次試圖威脅羅馬和科爾多瓦的主教或逼使他們就範的企圖在一定的時間內並沒有奏效。那西班牙人公開宣佈他已作好準備，在君士坦提烏斯的統治下忍受苦難，過去他在他的爺爺馬克西米安的統治下已經受過60年的折磨了。那位羅馬人在面見他的君主的時候，則堅持阿塔納西烏斯的無辜和他們自己的忠誠。在他被放逐到色雷斯的貝羅依後，他把一大筆提供給他作為路途費用的錢寄了回來；並出言不遜，侮慢米蘭的朝廷，說皇帝和他的太監們可能需要這筆錢支付給他計程車兵和主教。流放的生活和拘禁的痛苦終於磨滅了利貝裡烏斯和奧西烏斯的意志。羅馬大主教依靠某種犯罪的讓步買得了從流放地回來的權利；後來又透過及時悔過而消除了自己的罪名。為逼著科爾多瓦的年已衰邁的主教奧西烏斯勉強簽字，說服之外更使用了暴力，他已年近百歲，不但精力不支，神志可能也有些不清了；而阿里烏斯派的目空一切的勝利卻挑動某些正統基督教徒以慘無人道的毒辣手段來對待這位早期曾對基督教有過巨大貢獻的不幸的老人的人身，或者應說是他的亡靈。

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