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風格產生多大的影響，反倒基本上被「同化」了，變成了「陝北腔」。如《揚州觀燈》：

男：你和誰家吵？

你和誰家鬧？

你的那容顏大變了。

你給丈夫說實話，

丈夫給你把氣發。

女：沒和誰家吵，

沒和誰家鬧，

自己做下個不是了。

放著安然不安然，

揚州城裡把燈觀。

有意思！在揚州那繁華熱鬧的燈市上，竟出現了這麼一對地道的陝北人，說著地道的陝北話，豈不有趣！

在陝北傳統民歌中，出自民間藝人之口的作品實為不少，但純粹是文人的作品還不多。現在有一些雅不雅、俗不俗，洋不洋、土不土的雅俗共存、洋土結合的作品，就是勞動人民對文人的作品改造的結果。由於所處政治經濟地位、狀況不同，生活不同，對美的理解也就不同。農民們認為好的民歌，文人們往往不大滿意，總要拿起筆來改幾下，謂之「潤色」；而文人們寫的東西，又很難合農民們的「胃口」，農民不管你的文憑多高，說改就改了。在陝北民歌中，人們往往一眼便可看出文人們的「刀斧」之跡。這些東西，諸如「為革命下決心離了家庭，有賢妻丟在家心上難忍」、「雙手摸在姐兒眉毛邊，峰山鴛鴦宇中寬」之類，語言生澀，意境淺淡、故作多情者多，真情實感者少，很難流傳下去，因而至今已所剩無幾了。你表現的是不是勞動人民的生活、用的是不是勞動人民的語言，農民自會感覺出來。是不是自己的孩子，當媽媽的總是搞不錯的。

3 流傳方式

各地民歌的流傳方式不盡相同。如湖北平原水鄉一帶，每逢荒年，一些姑娘便沿走城鄉街頭，敲著碟子唱小曲，以賣藝餬口；南方一些少數民族往往在一些節日裡聚於村頭野外，舉行各種形式的演唱活動。陝北民歌的流傳方式又有所不同，除日常生活中群眾自然流傳外，還有兩種方式：一是民間歌手和藝人們的流傳；一是一些風俗活動中集體或個人形式的流傳。

因陝北民歌在陝北影響頗大，所以一般陝北人或多或少都能唱它幾首。平日勞動時、行路間，隨時可以聽到歌聲。農閒時，勞作罷、飯後茶餘，人們常常聚在一起輪番演唱。幾乎每個大些的村子都有一兩名象樣的業餘歌手。他（她）們不但嗓音出眾，而且記憶力好，能一口氣演唱成百首歌。筆者小時候認識的一位女人（她一直沒有名子，人們均稱她為小腳老婆），就是位好歌手，聽說她在年輕時就已遠近有名聲了。即便老了，到了五六十歲年紀，她每到一處，仍有人請。有時請的人多，爭執不下。她到了誰家，便被當作座上賓招待，主人遞茶備飯，酒肉侍候。由此可見群眾對民歌喜愛的程度和民間歌手在民間的影響之大。這些義務歌手們對陝北民歌的流傳發展起了很大的作用。

風俗活動中的演唱隨時都可能遇到。如「過事情」、迎送嫁娶、祭奠、祈雨、秧歌等活動中，許多都離不了儀式歌。如《迎親歌》中，就包括「落轎歌」，「走紅氈」、「拜天地」、「撒帳」、「上頭歌」、「送兒女歌」等多種。一般以恭賀、祝願的話為主，其中免不了帶點迷信色彩。《葬歌》也包括多種歌，有「起殃歌」、「安土歌」、「招魂歌」等。這些歌，是風俗活動的不可少的儀式歌，多由「司儀」演唱。因此，也可稱之為「職業歌」。

與儀式歌不同，酒麴是一種不完全與風俗活動儀式相同的歌子。雖然它也用於酒場活動，有「祝酒歌」、「罰酒歌」、「對酒歌」多種，但不是專為儀式而存在的，歌詞內容也可自由編改創作。「過事情」、「尋門戶」，是陝北農民重要的社交場合。誰家有了紅白喜事，總要根據個人的經濟條件裝置酒宴，招待鄉鄰親朋。特別是紅事，越熱鬧越好。