四百二十四 猜測(4)(第2/3 頁)

一，也是藏傳佛教最大活佛之一，被稱為無量光佛的

至於班禪兩位活佛，佛位誰高誰低，西藏一句清楚：天上太陽月亮，地上班禪。太陽月亮不能比高下，班禪也沒有高下之分。但就政治權力而言，過去應該更高些，他主管全藏政務，而班禪只管理後藏。

班禪的稱號始於16年，當時控制西藏實權的蒙古首領固始汗封稱宗喀巴的四傳弟子羅桑確吉堅贊為「班禪博克多」。「班」是梵文「班智達」，漢語意為「學者」；「禪」是藏語「欽波」，漢語意為「大」，合起來是「大學者」的意思。「博克多」則是蒙語，指有智有勇的英雄人物。固始汗令羅桑確吉堅贊主持扎什倫布寺，並劃分後藏部分割槽歸他管轄，稱為四世班禪(前三世為後人追認)。宗喀巴的弟子克珠傑被追認為第一世班禪。克珠傑於一八年藏曆四月八日生於後藏拉堆絡地方一個貴族的家庭，幼年出家拜薩迦派的克珠僧格為師，後又從高僧仁達娃為師受比丘戒。十八歲那年，他四處雲遊修學，途遇宗喀巴，兩人相談十分投契，宗喀巴大喜，嘆之為「於四方法侶中喜得大器」。於是受大灌頂，拜宗喀巴為師，改宗格魯派。公元一四三零年，克珠傑任甘丹寺第三任法臺，總掌格魯派事務八年，為宗喀巴靈塔修造了金頂，編寫了飲譽後世的《宗喀巴傳》。克珠傑五十四歲時圓寂於甘丹寺，寺僧為其在寺裡修建靈塔供奉。二世班禪索南確朗(1439年－1504年)幼年時就在拉薩著名的甘丹寺出家，精通顯宗和密宗善於辯論，有很高的聲譽。據說他年幼時身體瘦弱，相貌醜陋，師傅問其何名，自稱小牛。老師笑道，那麼再過幾年就成牛了，於是取法名索南曲吉朗布，意為福慧法牛。

數十年後他學成大德，辯論無人能勝，於是名聲大振，被認為是克珠傑的轉世，牛犢果然變成了牛。六十六歲時圓寂，法體在其主寺安貢寺建靈塔供奉。三世班禪洛桑頓珠(1505-1566)，生於西藏日喀則江當區安薩村，與二世班禪為同一家族。據說八歲時在一個月光明媚，碧空星稀的深夜，他身披白布單，登上安貢寺背後的山頂，席地作講經狀，搖動法鈴，聲振長空。安貢寺僧人聽後甚感驚異，遂認定他為安貢寺轉世活佛。他十七歲那年，日喀則流行天花，他被傳染了，淹淹一息時，為遊方僧曲吉多傑所救。他學得偏方後，到處濟世救人，被尊為「安薩活佛」和「大成就者」。此後，他雲遊四方，晚年回到安貢寺，閉關靜修。六十二歲時圓寂於安貢寺。

到衛華穿越前，班禪活佛號稱轉世十一世。和班禪都是西藏黃教領袖宗喀巴的兩大傳承弟子，後來形成兩個不同的傳承系統。他們的轉世系統雖然不同，但和班禪的宗教政治地位是平等的，與班禪個人之間互為師徒，關係頗為密切。班禪方面：一世班禪為一世之師，四世班禪為四世、五世之師，五世班禪為六世、七世之師，六世班禪為八世之師，七世班禪為九世、十世、十一世之師，八世班禪為十三世之師。方面：五世為五世班禪之師，七世為六世班禪之師，八世為七世班禪之師，十三世為九世班禪之師，因為過去班禪活佛與活佛互為師徒，所以班禪十一世的靈童的確認曾引起了很大的轟動，過去班禪轉世靈童是由活佛來確定的，但是由於當世的十四世活佛的叛逃，所以班禪轉世靈童的確認引起了不小的風波。這些情況衛華腦袋裡的聯絡器中記載的非常的詳細，但是衛華可以肯定的是這其中的內情肯定比聯絡器中記載的要複雜的多。於是他有對蘇菲亞說道：

「看來像弄清問題就必須要到西藏去走一趟了！這個班禪肯定也不是那麼好見的，我估計我這一去肯定會有不小的麻煩，但是國家這方面肯定就會有什麼想法。也許國家早就知道有關於修真者的問題，只是一直藏起來，不對外界公佈就是了！」

「這也沒什麼！就如同每個人都有自己不願意讓別人