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不是真讓，只是想先穩住夏後啟再說，而夏後啟根本不吃這一套啊。

歸根結底，問題還是出在伯益自己身上，不論他再不甘，也得承認那是自己的才能、實力、威望並沒有到達他所認為那個地步。

伯益聞言卻還是有些不甘，又說道：“子丘大人可知，啟繼位後立國號為夏，並下令天子位由嫡長子相繼，廢禪讓之制。他又用九州所獻之金鑄成九鼎，以其父之名號稱禹鼎，象徵千秋萬代、天下鼎定。”

子丘問道：“天下眾君的意見如何？”

伯益：“我聞天下眾君皆屈於夏啟之威，不得不紛紛表態支援。”

子丘搖頭道：“當時我就在場，親眼見到的情況卻與你所聞不同，天下眾君並非屈於夏啟之威，而是欣然遵從。你可知廢禪讓之制、立嫡長繼位是誰人諫言？”

伯益神情憤慨道：“子丘大人既在場，當然比我清楚。”

伯益最不忿的，就是夏啟的這個政令。如果嫡長繼承製取代了禪讓制，那麼像他這樣有才德功業之士，就永遠失去登上天子大位的機會了。假如不是這樣，他也不會聯合有扈部起兵抗擊夏啟了，直接把人皇印交出去便是。

子丘卻嘆了口氣道：“有嫡立嫡，無嫡立長，就是我的諫言。”

嫡長繼承製，分為兩個部分，首先是嫡，其次是長。所謂嫡就是正妻所出的嫡子，身份和地位毋庸置疑，若有嫡子多人、則立嫡中之長。若無嫡子，可立長子。假如一個人既是嫡子又是長子，那麼繼位便是名正言順，除非犯了過失受到處罰、被明確廢掉了繼承人的身份。

066、人皇印

子丘的話中帶著神念，解釋了他為何會有這樣的諫言。確立嫡長繼承製，不僅是為了確立名正言順的標準，更重要的意義在於保證世系傳承明確有序，可穩固天下民心。

在現實的情況下，它有效、合理、簡單實用，不僅能解決某種已堆積得越來越多、越來越尖銳、近乎無法解決的紛爭，也更符合人性。它也不僅只是帝位傳承製度。

禪讓之制，其實來源於原始部族中選舉首領時的共推之制。比如推選一位最強壯、對附近地形最熟悉、最擅長找到食物、最能組織與保護大家的人為首領，這是很正常的做法。而且當時部族中有價值物資都是公有的，並無父子傳承製度。

共推制實用的前提，就是這個部族的規模不能太大，所有人彼此之間都很熟悉、事實上的發言權沒有差別，才能有效地推舉出符合標準的首領。假如部族的規模稍大一點，哪怕只是超出幾個村寨的範圍，那麼共推的結果反應的就不僅是個人之間的比較了，而是各股勢力之間的抗衡與妥協。

太昊整合中原各部，被推選為聯盟之主，在此基礎上而有中華之國。太昊為天子、傳承青帝世系。

實際上從太昊留下青帝世系傳承時起，天子傳承就已經脫離了原始部族中的共推，禪讓只是一種形式，表面上還遵從了共推的原則，絕大多數時候就是父子傳承，只是以共推的名義。這與世事的變遷有關，首先是私產的出現，伴隨著財富、名望、社會地位的積累與傳承。

以父系為主的家族單位出現在部族中，家族財富的傳承就是父傳子的。有些東西比如財貨可以分成很多份、傳給很多個兒子，但有些無形的東西是無法分割的，比如說家主只能有一位、宗族的族長也只能有一位。

社會的變化導致了社會意識的改變，不能說它不合理，因為總要有一個傳承的辦法，而除此之外卻是沒有更合理的辦法。夏啟為天子後，廢禪讓制、立嫡長繼承製，為何天下眾君擁護？因為各部君首自身也面臨著同樣的問題，他們也意識到必須要解決傳承有序的問題。

堯、舜、禹同處在一個特殊的時代，他們並不是三個時代的人，禹治