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在政治思想方面，王守仁以&ldo;存天理，滅人慾&rdo;原則為指導，要求&ldo;行法以振威&rdo;。他強調刑罰是&ldo;德治教化&rdo;的保障，&ldo;果有頑梗強橫，不服政化者&rdo;，就一定要&ldo;即行擒拿，治以軍法，毋容縱盜，益長刁頑&rdo;。同時強調要以體現為封建禮義的&ldo;良知&rdo;治心，德刑並用，寬猛兼施，做到既&ldo;破山中賊&rdo;，又&ldo;破心中賊&rdo;。他主張明&ldo;賞罰&rdo;以提高統治效力，行德治禮教以預防&ldo;犯罪&rdo;。

王守仁因反對朝廷宦官，被貶為貴州龍場驛丞。在此任上，他捕獲一個強盜頭目。在審訊時，強盜頭目說：&ldo;我犯的是死罪，要殺要剮，隨你！我知道你是大學問家，別和我談道德良知。我們這種人從來不信這個。&rdo;王守仁說：&ldo;好。今天我們不談道德良知。不過，天這麼熱，在審案前還是把外衣脫了吧！&rdo;強盜頭目說：&ldo;好！&rdo;脫去外衣後，王守仁又說：&ldo;還是熱，把內衣也脫了吧！&rdo;強盜頭目便又脫了內衣。王守仁更進一步說道：&ldo;乾脆我們把褲頭也脫了吧！&rdo;一聽說要脫褲頭，強盜頭目趕緊說：&ldo;這可使不得！&rdo;王守仁當即誘導：&ldo;為什麼&l;使不得&r;？這是因為在你心中最後還剩有那麼一點羞恥感。像你這樣十惡不赦的傢伙，我照樣可以和你談&l;道德良知&r;！&rdo;強盜頭目心誠口服，便將自己的罪行如實供出。

王守仁不是軍事家，但其所表現出的軍事才能又非一般將帥所及。正德十四年(1519年)六月，寧王朱宸濠起兵，爭奪皇位，發生叛亂。寧王反叛後，朝野震驚，許多將帥都束手無策。這時，王守仁挺身而出。王守仁所率的只不過是金陵城附近州縣的衙役兵勇，甚至一班剛被招安的土匪流寇，然而王守仁卻用這支隊伍無往不勝，四十天竟大功告成，一時被譽為&ldo;大明軍神&rdo;。一介儒生，指揮千軍萬馬若提筆研墨，令人嘆為觀止。

&ldo;王學左派&rdo;與王艮

王艮紀念館嘉靖、萬曆年間，明代社會政治、經濟各方面的變化相應地引發了思想界的變革，市民階層要求衝破封建桎梏、爭取人格獨立，以王艮、顏鈞、何心隱、李贄為代表的&ldo;王學左派&rdo;應運而生，成為一批封建社會的叛逆者。這一學派的門徒多來自勞動階層，如樵夫、陶匠、農民，他們的活動接近勞動群眾，反映他們的思想願望。&ldo;王學左派&rdo;代表人物就是王艮。王艮提出&ldo;百姓日用即道&rdo;，主張從現實生活中尋求真理，從日常生活中貫徹封建倫理道德，肯定人民由於生活需要而提出的物質要求，認為飲食男女的人慾就是天性，這種觀點包含有反對封建等級制度的平民思想，它崇尚人性，反對封建禁慾主義的說教。強調身為家國天下的根本，以&ldo;安身立本&rdo;作為封建倫理道德的出發點。明白地指出&ldo;正人必先正己&rdo;，&ldo;正己&rdo;就是&ldo;正身&rdo;。正身應人人平等，包括統治階級在內，概莫能外。這樣的觀點，與那些封建統治者只要平民百姓&ldo;正心&rdo;，而他們卻可以為所欲為的觀點有著天淵之別。

在&ldo;王學左派&rdo;的後期代表人物李贄的思想裡已經出現了唯物主義的因素，李贄在當時被人稱為&ldo;異端&rdo;之士，他猛烈地抨擊封建禮教，認為穿衣吃飯的問題即可說明，這是人生最基本的自然要求，因而&ldo;道&rdo;不在於禁慾，而在於滿足人們的需要和追求物質的快