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部分。人的最偉大、最寶貴、最穩定深沉的品質是非自覺的。杜甫《獨酌》詩：“本無軒冕意，不是傲當時”也是無意識的，《杜詩言志》雲：“此自明退隱之意，乃因乎其時，非有意於行遁以博名高也。夫聖人之用行舍藏，行所無事，絕無有皦皦自好，傲倪公卿之想”，“若以我之無軒冕傲彼有軒冕者，則是先有軒冕之見在其意中矣。若華歆之鋤金而揮之，是先有金之見在其意中也。”此說極是，杜甫退隱純出乎自然本性，雖是高尚行為，卻並不以高尚自許、自傲，也就是並不自覺高尚。華歆就不是這樣，他與管寧一同在園中鋤菜，見地有片金，管寧視同瓦石，毫無反應，而且他並不意識到自己的無反應，也就是他不認為自己的這種態度有什麼值得誇耀的。華歆卻分明看到那是金子，拾起來又扔出去，表明自己不愛財，因而自覺品德高尚。兩相比較孰優孰劣不是十分清楚嗎？托爾斯泰說：“當你意識到自己是個謙虛的人的時候，你馬上就已經不是個謙虛的人了。”《托爾斯泰最後的日記》第168頁。這時他愈裝作謙虛便愈遠離謙虛。《三國志》記載曹操稱道荀攸說：“公達外愚內智，外怯內勇，外弱內強，不伐善，無施勞，智可及，愚不可及。”人的品質、品德是潛意識的，荀攸的內智、內勇、內強也是潛意識的，因而不自覺自己的智、勇、強，意識到的東西是可以學的，而不意識到的是很難學的，這就是“智可及，愚不可及”的意思。孟德斯鳩這樣說過：“我見過一些人，德行美好，而態度自然。使人不感覺到他們身懷美德；因為他們克盡天職，毫不勉強，一切表現如出本能，他們絕不至於長篇大論，指出自己稀世的優點，因為他們彷彿根本不知道有這回事。上述的人，是我所喜愛的。我不喜愛那種對於自己的德行似乎不勝驚歎的人，他們拿自己的善舉作為奇蹟，講給人聽，非讓人大吃一驚不止。”《波斯人信札》。這段話把潛意識的可貴說得再清楚不過了。所以叔本華稱：“任何心性（quality　of　mind）或特性，真實而悠久者，必源於無意識；僅由不知不覺而顯其作用，此所以有深秘之印象。若有任何同上之性質，經由意識之練習，即為造作而成，既變為有意故其事屬於人為，換言之即為做偽。”《悲觀論集》商務印書館版第53頁。他肯定美德的神聖性不是出自思考，而“一切偽裝的假情假意都是思索的產物”。古希臘悲劇家蘇福克裡（Sophocles）曾在驚愕中喊道：“哀斯奇勒斯（希臘悲劇詩人——引者注）能行所謂善，但不自知其為善。”（Aeschylus　does　what　is　right　without　knowing　it�）《詩學原理》第58頁。惟其如此，這才是最高的善。

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4　“我愛對於將來的無知”

基於這種認識，不難了解潛意識對於藝術創作具有何等重要意義。可以說潛意識是藝術創作的源泉（這與生活是藝術的源泉並不矛盾，來自生活的原料需要在潛意識中貯存和醞釀），也是創造力的所在或創作性的前提條件。許多思想家、藝術家都非常重視。叔本華強調說：“每一個想要……在文學、藝術上有所成就的人都必須遵從無意識法則。”《悲觀論集》第53頁。尼采說：“我的思想應該指示我站在那裡：但不應該向我洩漏我將往何處，我愛對於將來的無知，不欲因不耐與先嚐允許給我的事物而勞損。”《快樂的知識》商務印書館1940年版第204頁。他強調的是無意識。法國小說家約翰·瑞希特說：“無意識是我們心靈中最大的一片區域。考慮到這種無意識，這一片內在的非洲，它的未被認識的疆界是伸得很遠的。”英國哲學家懷海特說：“清晰的意識有一種簡單性，不能成為衡量完全的經驗的複雜性的尺度。”詹姆士認為：“記憶、思想和感情是存在於主要的意識之外，自從我