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;今世之談也，皆道辯說文辭之言，人主覽其文而忘其用。墨子之說，傳先王之道，論聖人之言，以宣告人，若辯其辭，則恐不懷其文忘其用，直以文害用也。&rdo;《呂氏春秋。去私》記載墨俠派唐姑果非墨辯派的事跡，&ldo;東方之墨者謝子將西見秦惠王。惠王問秦之墨者唐姑果，恐王之親謝子賢於己也，對曰：&rdo;謝子，東方之辯士也，其為人甚險，將奮於說，以取少主也。&l;王因藏怒以待之。謝子至，說王，王弗聽。後日復見，逆而弗聽也。謝子不說，遂辭而行。&ldo;

這些記載說明，從禽滑釐、孟勝、田鳩、到腹這一派系，主要是繼承了&ldo;以繩墨自矯而備世之急&rdo;的精神傳統，它們和當時&ldo;士為知己者死&rdo;的武俠同聲相應，同氣相求。他們是墨子所說的以從事成義的行動者。他們以自己的勇士氣概，堅定的獻身精神，反對空談，在血光刀影的搏鬥中，為實現墨子的理想而奮鬥。

墨俠這一派別的客觀存在及稱之為遊俠派當是可信的。

(二)論辯派

墨子在《墨經》和大、小取等篇中十分重視對思維形式的研究，重視論辯的技巧。因為墨子懂得在和不同學派的爭論辯詰中，想使自己的觀點能折服別人，使自己的思想為社會所接受，首先必須注意使自己的理論和論說在形式上沒有破綻而更具說服力。因而，對概念和認識物件的對應關係，用詞的準確性，概念的明確性，論證的嚴密性和一致性都十分重視。邏輯方法被墨子自覺地作為一種&ldo;明是非之分&rdo;，&ldo;明同異之處，察名實之理&rdo;的有力工具，被墨子應用於自己學說的構造上。同時，邏輯方法也是墨子駁斥論敵的有力武器。例如，墨子在駁斥儒者巫馬子關於&ldo;子兼愛天下，未雲利也，我不愛天下，未雲賤也&rdo; 的論調時，運用類比推理的方法，使巫馬子不得不承認墨子兼愛天下的思想得人心。墨子在說服公輸盤、楚王停止攻宋時，也是運用類比論證的方法，以公輸盤、楚王承認殺人不義，以富竊窮不善為前提，進一步說明瞭攻宋，則殺人更多，也更為不義，楚國遠比宋富，攻宋則更為不善的理由。從而使公輸盤、楚王不得不承認攻宋是沒有道理的不義不善之舉。

墨子在儒學對立爭論中發展起來的論辯術及一些具體命題，在戰國中後期的名辯思潮中。被墨家以談辯成義的弟子後學大大發展起來了。莊子所說的：&ldo;駢於辯者，纍瓦結繩竄句，遊心於堅白同異之間，而敝跬譽無用之言非乎?而楊、墨是已。&rdo; 又說：&ldo;以堅白同異之辯相訾，以觭偶不仵之辭相應&rdo;。 這些記載說明，墨家的論辯派確實是在名辯思潮中為了堅持墨子關於物體存在與人的感覺，物體結構與屬性，宇宙的無限與有限，物體的運動與時空等建立在經驗基礎之上的唯物論觀點，和公孫龍、惠施兩派名家圍繞著堅白石離，同異是非，有窮無窮，火不熱，目不見，飛鳥之影，白馬非馬，一尺之捶，物莫非指等具體命題展開了激烈的論辯。在論說中發展了墨子的有關思想，形成了墨家後學的論辯派。

在名辯思潮中，兩派名家的觀點不相一致。惠施派是從&ldo;合&rdo;的觀點來談&ldo;堅白同異&rdo;，他們更多強調了事物的一般共性，忽視並抹煞了事物的差異。公孫龍派是從&ldo;離&rdo;的觀點來談&ldo;堅白同異&rdo;，他們更注重個體的獨立存在，否認了事物的普遍聯絡性。他們雖然各自有別，但名家兩派都是以墨家作為論辯對手的。墨家的論辯派堅持了墨子的觀點，批駁了名家兩派的觀點。

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