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其次，墨家作為一個有嚴格的，類似宗教組織形式的團體(諸如鉅子制、俱誦《墨經》)，墨家後學在思想和行為方面嚴格遵守了墨子所創學派的基本準則，在精神上和墨子保持了一致性，而不象儒家為了適應社會變化的需要，不斷改變觀點、思想和行為。墨學的分裂，只是墨學後學各自堅持發展了墨子思想的某一基本傾向，或是言必信，行必果的遊俠獻身精神，或是絕對平均主義的政治理想，或是重視對自然問題研究的論辯風氣。所以，從墨家後學的思想、行為的所重，其大致可分為遊俠派、遊仕派和論辯派。墨子在《耕柱》篇中回答弟子的&ldo;為義孰為大務&rdo;的問題時，說：&ldo;能談辯者談辯，能說書者說書，能從事者從事，然後義事成也。&rdo;對弟子各有所能，各有所重的肯定，為墨學以後三派的分立打下了思想基礎。下面對墨學三派略加述評。

(一)遊俠派

勤生薄死，艱苦卓絕，殉身赴義，摩頂放踵利天下為之，正是墨子的基本作風和墨家的基本傳統。戰國時局動盪，複雜的政治鬥爭，使&ldo;為知己者死&rdo;的俠士成為諸侯、公卿所特別需要的人才，聶政、荊軻之屬，一時名揚天下。顧頡剛曾指出，&ldo;然戰國者攻伐最劇烈之時代也，不但不能廢武事，其慷慨赴死之精神有甚於春秋。故士之好武者正復不少。彼輩自成一集團，不與文士混。……文者謂之&l;儒&r;，武者謂之&l;俠&r;，儒重名譽，俠重義氣。……儒俠對立，若分涇、渭，自戰國以迄西漢殆歷五百年。&rdo; 《韓非子。五蠹》說：&ldo;儒以文亂法，而俠以武犯禁&rdo;，儒俠對舉，俠當指的是墨俠。《淮南子。泰族訓》說：&ldo;墨子服役者八十人，皆可使赴火蹈刃，死不旋踵。&rdo;陸賈的《新語。思務》篇說：&ldo;墨子之門多勇士。&rdo;從墨子弟子禽滑釐及墨家鉅子腹、孟勝等的事跡也很可看到墨俠派的風貌。禽滑釐跟隨墨子，裂裳裹足，長途跋涉，趕到宋國，率領墨子弟子三百人助宋守城，止楚攻宋。 禽滑釐曾事墨子三年，手足胼胝，面目黎墨，役身給使，不敢問欲。 墨家鉅子腹之子殺人，秦惠王令吏勿誅，而腹堅持&ldo;殺人者死，傷人者刑&rdo;的墨者之法，終殺其子。 墨家鉅子孟勝為楚陽城君守城，以身殉職，其弟子徐弱等183 人隨之殉死。 ……《史記。遊俠列傳》所說的，&ldo;今遊俠，其行雖不軌於正義，然其言必信，其行必果，已諾必誠，不受其軀，赴士之厄困。&rdo;和墨俠在本質上是一致的。墨子所主張並堅持的&ldo;言必信，行必果，使言行之合，猶合符節也，無言而不行也&rdo;， &ldo;口言之，身必行之&rdo; 等信條就是墨俠的基本信條。

從上述文獻記載可知，墨家遊俠派的存在當無疑義。並且，可進一步從遊俠派活動中心的轉移來證實墨俠派的存在。鉅子孟勝率弟子為楚陽城君守城，以鉅子為中心，可說墨俠的活動中心在楚。後孟勝死，傳鉅子位給居宋的田襄子，墨俠派的活動中心轉移到宋。後田鳩 又率領弟子入秦，&ldo;墨者有田鳩欲見秦惠王，留秦三年而弗得見。客有言之於楚王者，往見楚王，楚王悅之，與將軍之節以如秦。至，因見惠王。&rdo; 後墨家鉅子腹居秦，深受秦惠王器重。這一記載也許可說明，田鳩入秦傳鉅子位給腹。墨俠派多是勇鬥之士，且多掌守城之技，這對當時的秦國來說，既可滿足對中原擴張所需的武士，又可用之防禦北方少數民族的侵略。

墨俠派在秦得勢也可以從其反對墨家論辯派的言行得到佐證。《韓非子。外儲說左上》篇記載了田鳩駁斥論辯派的話：&ldo