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是宇宙萬物的主宰，是至高無上的神。《繁露》把自然現象和社會現象進行神秘化的比

附，認為天按照自己的形體製造了人，人是天的副本，人類的一切都是天的複製品，這

就是&ldo;天人合一&rdo;的思想。天透過陰陽、五行之氣的變化而體現其意志，主宰社會與自

然。草木隨著季節變化而生長凋零，都是天的仁德、刑殺的表現；社會中的尊卑貴賤制

度，都是天神&ldo;陽貴而陰賤&rdo;的意志的體現。君、父、夫為陽，臣、子、婦為陰，所以

君臣、父子、夫婦的關係就是主從關係。&ldo;天子&rdo;是代替天在人間實行統治的，君主之

權是天所授予的，並按天的意志來統治人民，這就是神化君權的&ldo;君權神授&rdo;思想。

《繁露》還用五行相生相勝的關係來附會社會人事，如將木生火，火生土，土生金，金

生水，水生木比為父子；木居左，金居右，火居前，水居後，土居中央，比為父子之序，

等等。這樣就把古代樸素唯物主義的概念‐‐陰陽和五行變成了體現天的意志和目的，

神化封建制度的工具。

《繁露》還大力宣揚&ldo;天人感應&rdo;說。認為&ldo;天&rdo;不但為人世安排了正常秩序，還

密切注視人間的活動，監督正常秩序的實現。如果人間違背了封建道德即天的意志，君

主有了過失而不省悟，天便會降下災異警告，這就是所謂&ldo;譴告&rdo;說。

反之，如果君主治理天下太平，天就會出現符瑞。可見，封建統治者與天是相通、

相感應的。如果能按照天的意志行事，維持正常的統治秩序，就可長治久安。

根據天人感應的神學目的論，《繁露》提出了先驗主義的人性論、性三品說。董仲

舒把人性分為三個品級：聖人之性，中民之性，斗筲之性。聖人之性為純粹的仁和善，

聖人不用教化，是可以教化萬民的。斗筲之性是隻有貪和惡的廣大勞動人民，這些人即

使經過聖人的教化也不會成為性善者，對他們只能加以嚴格防範。中民之性具有善的素

質，經過君主的教化便可以達到善。這三個品級的人性，都是天所賦予的。

這一套性三品的人性論，是孔子&ldo;惟上智與下愚不移&rdo;（《論語&iddot;陽貨》）人性論

的發展。

《繁露》全面論證了&ldo;天不變道亦不變&rdo;的形上學思想。

所謂&ldo;道&rdo;，是根據天意建立起來的統治制度和方法，《繁露》用形上學的觀點

加以分析判斷，認為這個道是永恆的、絕對的。它說：&ldo;凡物必有合。合必有上，必有

下；必有左，必有右；必有前，必有後；必有表，必有裡；有美必有惡；……

此皆其合也。陰者陽之合，妻者夫之合，子者父之合，臣者君之合。物莫無合，而

合各有陰陽。&rdo;（《基義》）這裡，它承認對立面的普遍存在，具有一些辯證法的因素。

但它認為這些對立面之間的關係，主要是協調服從的關係，否定矛盾雙方的鬥爭。雖然

它承認矛盾的兩個方面的性質、地位不同，但陽和陰雙方，一主一從，一尊一卑的地位

是永不可改變的，更不能轉化，這是&ldo;天之常道&rdo;。然而，歷史的發展並非一成不變的，

王朝更替