第113章：“法印”(第1/3 頁)

上回講到催木匠在給朱由校傳法，分析如何透過“結印”來施展“九字真言咒術”，頓時讓其大感興趣了。

“徒弟，看好了，這‘九字真言咒術’也可透過‘結印’方式來施展。”催木匠用神識傳音給朱由校，並利用自己的強大精神力在徒弟朱由校的“神識空間”裡幻化出自己的身形，當著50個“神魂小人”的面逐一演示。

“嗯吶，知道了，好師父，您直接演示就行了，咱姐妹們和夫君可都在看著哩，咯咯。”眾女嘻笑道。

“兵”的結印是二手食指直立，使中指重疊其上，小指和無名指彎曲組合，且拇指直立；“鬥”的結印是無名指、中指、拇指直立，小指、食指彎曲組合；“者”的結印是食指、拇指直立，其他手指於指甲處交合。

“皆”的結印是手指全部向外彎組合；“陣”的結印即手指全部向內彎曲組合；“列”的結印即左手食指立起，用右手握其指，拇指放進內側；“前”的結印是二手的拇指和食指圍成圓形；“行”的結印則是左手的拇指和食指圈起，左手其餘手指輕輕握拳，以右手包覆左手。這些都是“密宗”傳到倭國後形成了“東密”的結印。

“東密”是一個佛教用語，即指“空海大師”所傳，而以“東寺”為根本道場之“日本真言密教”，又稱“東寺流”，相對於天台宗之“臺密”。“空海”的“東密”後來傳給真雅、真然、源仁，而源仁則再傳給益信、聖寶。

“臨りん、兵びょう、闘とう、者しゃ、皆けい、陣じん、列れつ、在ざい、前ぜん”就是被倭國“忍者”或“隱者”們口口相傳數百年甚至上千年的“九字真言”的“漢字”。

對忍者來說，“臨、兵、鬥、者、皆、陣、列、在、前”這九字真言的正確讀法是“りん、びょう、とう、しゃ、けい、じん、れつ、ざい、ぜん”，也就是按日文的音讀發音，也可說是按照“和化漢字”發音。

作為一名“忍者”或“隱者”，其戰鬥前口唸“九字真言”，同時用雙手擺出各種“印契”即“法印”是個必不可少的過程，因為他們口頌、手結的東西，就是現在催木匠傳授給徒弟們的九字真言或九字密印九印。

在唐玄宗時代，善無畏、金剛智、不空三藏這三位印度“密宗大師”來到中國，並傳下了“佛教密宗”的教門，稱為“漢密”。到了宋末元初之際，由蒙古人帶入西藏的“密教”，經過和當地的“喇嘛教”融會後，形成了“藏密”。而流行於青藏高原的“藏秘”與流行於內地的“漢密”經過融合後形成了“雜密”，在民間影響力很大。

明朝建立後，朱元璋在“吐蕃”即西藏設立“烏斯藏都司”開始駐軍羈縻當地貴族勢力。但到了明成祖永樂時期，朝廷認為“密宗”過於怪異，便下令在內地廢逐“密宗”，使“雜密”在中原勢漸衰微，但西藏不受影響。

而晚唐時期，由“空海大師”帶到日本的“東密真言宗”卻得到了廣泛傳播。因此，“密宗”視毗盧遮那佛”為最高統帥和創教之主，極力推崇傳承真言和密咒，使得“東密”在倭國發展迅速，並影響本土宗教文化。

從精神上來說，“東密教主”也就是“大日如來”，即著名的“鎌倉大佛”就是“毗盧遮那佛”。“東密”的另一大特點就是，“密宗”認為人的身體有許多奧秘和潛能，只要透過“密宗法門”的不懈努力，就能使“修行者”發揮全部潛力，讓身體與宇宙溝通，並達到“天人和一”的境界。這和“忍者”追求的“極限體術”不謀而合。

而“三密加持”則是“密宗修行”的一個重要組成部分，包括“身密”即“手結印契”、“語密”即“口頌真言”和“意密”即“心觀尊佛”。當然了，倭國的和尚、尼姑能結婚生子甚至陰陽雙修，這或許也是“密宗”法門之一。

“身密