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衷主義的特徵。也就是說，大多數人都不再簡單地認為人性是善的或者是惡的，而認為人性是中性的、亦即不善也不惡的。人本主義心理學有一個著名的觀點，得到了很多人的擁護，即人性是“存在先於善惡”，意思是說，人性首先是一種存在，然後才有善惡之分；善和惡只不過是人的眾多屬性的一種而已。

人本主義心理學的一些基本假設是：我們每一個人都有一種本質的內部天性，在人與人之間、種族與種族之間，這些內部天性沒有太大的區別。而且，這些內部天性是一種潛能，而不是最終的產品，它們是發展的、動態的和可變的。人與人之間的差別，主要是由心靈以外的因素決定的，如文化、家庭、環境、教育等。

以惡魔張君為首的團伙在十多年的時間裡殘忍地殺害了二十八個無辜百姓，他們的所作所為，已經到了人神共憤的程度。對他們若談什麼“人之初、性本善”，既為時太晚，也沒有任何意義，因為他們已經散失了人之所以為人的本性。

從精神病病理學上看，我們可以基本判定張君是反社會型人格障礙患者。這類患者在兒童時期就表現出異於常人，如經常逃學或外宿不歸，撒謊，偷竊，虐待動物，欺負弱小，故意破壞他人的或公共財產，打架鬥毆，流浪，反抗紀律與權威。成年後其本能慾望、情緒氣質、興趣是號和價值觀念方面也與常人不同，但沒有認知、判斷、推理等智慧方面的障礙，也沒有幻覺妄想，其共同的心理特徵是情緒的暴發性，行為的衝動性，對社會和他人很冷酷，缺乏同情心和羞愧之心，目無法紀，或者有別的反常價值觀念（如唯恐天下不亂、以害人為樂），不能從挫折和懲罰中吸取教訓。

安福鄉的副鄉長說，張君從小就很霸道，象個霸王，同村的孩子又怕他又崇拜他。據張君的情婦陳樂介紹，張君是一個喜怒無常的人，常因為一件小事對她拳打腳踢；即使是對他的同夥，他也十分冷酷，缺乏半點同情之心：陳世清僅僅犯了一個小錯誤，他就逼著他自斷一根腳趾，更不談他對無辜百姓的瘋狂殺戮了；在他十五歲的時候，就因為打架鬥毆勞教三年，他不僅沒有從中吸取教訓，反而在成年後變本加厲，成為眾人皆曰可殺的匪首；第一回買到一隻槍後竟抱著槍興奮得一夜未睡，在和平年代好槍如斯，其價值觀之反常便可略見一斑了。所以診斷其為反社會型人格障礙患者，是沒有什麼疑問的了。

反社會性人格障礙患者不一定都會違法犯罪。即使犯罪這也不一定都象張君一樣殘忍。從法律角度來說，這類患者若觸犯刑律，應該承擔完全責任。也就是說，不能僅僅因為他們有人格障礙而從輕處罰。

張君在被捕之後說，他之所以殺人搶劫是因為貧窮。他說的至少有一部分道理。我國改革開放的總設計師鄧小平說，貧窮不是社會主義，我們也許還可以加上一條，即貧窮是疾病和罪惡的溫床。但是，貧窮並不一定導致一個人犯罪，我們見過很多的貧窮的人，他們透過合法的、辛勤的勞動變得富裕，也贏得了他人的尊重。貧窮只有在與惡劣的個人品性相結合的時候才會導致犯罪。

張君一案是個人的惡與人類整體的善的又一次較量。與歷史上無數類似的較量一樣，這次較量也以前者的失敗告終。有人說，在善與惡的鬥爭中，善在戰略上佔優勢，而惡在戰術上佔優勢。也就是說，惡會贏得小的、暫時的勝利，善會贏得大的、最後的勝利。我們千萬不要小看了惡的戰術上的優勢，在我們周圍，我們經常可以見到惡的人或者惡的勢力對善良的人們的欺辱，這對社會心理的負面影響是十分巨大的。一個極端的例子是，很多受惡人欺辱的人連警都不敢報，他們對正義和法制的信心實在已經低到了不能再低的程度了。民眾對善良和正義的信心是社會穩定的最為重要的心理基礎，其重要性有時甚至超過政策和法規。信心的恢復不