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又&ot;賜回鶻可汗書&ot;謂&ot;石誡直久在京城，備知仁心&ot;云云。是石誡直當為一回鶻首領，其家久居長安。會昌時，回鶻勢力已及西域，其部族中不少昭武九姓胡人，則石福慶、石誡直輩當俱是臣服回鶻之昭武九姓胡，其流寓長安應在文宗、武宗之際也。1

第9節：二 流寓長安之西域人(8)

大中初，教坊又有石寶山，善弄婆羅門--弄婆羅門或作婆羅門舞，即霓裳羽衣舞。此石寶山，或亦如曹氏、米氏，源出石國也歟？2

米氏 昭武九姓之米國即《西域記》之弭秣賀。鄧名世謂西域米國胡人入中國者因以為氏。唐代憲宗、穆宗兩朝著名之國樂米嘉榮及其子米和（一作米和郎，又作米萊加），皆西域人；桑原氏文已詳言之。太和初，教坊又有米禾稼、米萬槌，善弄婆羅門，《通考》歸之於龜茲部，與曹婆羅門並稱。米禾稼、米萬槌，當亦是米國胡人，在長安為國樂，而與米嘉榮、米和輩或屬同族也。

昭武九姓中，安、曹、史、米諸國並信奉火祆教。唐代火祆教傳入長安，東來開教者遂亦有米國人。最近長安出土米薩寶墓誌，薩寶為火祆教教職，米薩寶即米國人。墓誌作《唐故米國大首領米公墓誌銘》。志文有云：

公諱薩寶，米國人也。

其為米國胡人，無復可疑。米薩寶以天寶元年（公元七四二年）二月十一日卒於長安縣崇化裡，春秋六十有五。其在中國火祆教史之地位，本篇後更有說。其人或系流寓長安之一火祆教長也。

溫庭筠《乾子》曾記長安胡人米亮事。1謂亮工於覽玉，助竇乂致富，後遂居於崇賢裡。米亮既是胡人，必出昭武九姓中之米國。唯《乾子》本小說家言，則米亮之是否為歷史的人物，蓋難言也。

何氏 西域何國人，入中國姓何氏。唐以前何姓之西域人，桑原氏文曾指出隋代發明琉璃之何稠一家。又以唐中宗景龍四年（公元七一○年）圓寂於長安薦佛寺之西域僧伽大師俗姓何氏，桑原氏據《太平廣記》引《僧伽大師事跡》，疑其與何國或有關係云云。今按《宋高僧傳&iddot;僧伽傳》已明言其為何國人。《傳》雲：2

釋僧伽者，蔥嶺北何國人也。自言俗姓何氏，亦猶僧會本康居國人，便命為康僧會也。然合有胡梵姓名，名既梵音，姓涉華語。詳其何國，在碎葉國東北，是碎葉附庸耳。

僧伽卒於景龍四年，年八十三，《傳》稱其&ot;在本國三十年，化唐土五十三載&ot;，是僧伽之入中土，蓋在高宗顯慶二年（公元六五七年）左右也。

又按姚寬《西溪叢語》卷下論&ot;牧護歌&ot;一條有云：

至唐貞觀五年，有傳法穆護何祿將祆教詣闕聞奏。敕令長安崇化坊立祆寺，號大秦寺，又名波斯寺。

或以宋敏求《長安志》崇化坊並無祆寺，亦無波斯寺，因疑何祿其人為子虛烏有，姚寬蓋因貞觀九年（公元六年）阿羅本傳景教而誤。1此說證以近出之米薩寶墓誌，可知其不然，而何祿之為實有其人，亦因此而加強其證據。此何祿亦必是西域何國人也。本篇後更有說，茲不詳贅。

餘在長安，於碑估段姓處見何知猛墓誌銘拓本一份，文有&ot;望重起於西河&ot;之語，當亦是西域人，唯其流寓之地及葬處俱不明，是否亦曾流寓長安，不敢遽決。

又洛陽出土有何摩訶墓誌銘，志文雲：

君諱摩訶，字迦，其先東海剡人也。因官遂居姑臧太平之鄉。……曾祖瞻，齊為驃騎……祖阤，梁充校尉，……父底，隋授儀同。……惟君不以冠纓在唸，軒冕留心，懲襟定水之前，棲志禪林之