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此外，同樣重要的是，要利用非黨分子組織親共產黨的外圍集團，並利用他們滲入到各種的資產階級組織中，同時，組織各種協會，俱樂部、辯論會等等，逐漸地向他們灌輸馬克思主義。

今天，距離那次大會四十年之後，這種陰謀的、腐蝕性的有機體，已經擴散到世界上的每一個國家，僅在英國，工黨就已經禁止了四十多個這樣的組織。他們所提倡的是自由，言論自由，和平，裁軍、反對殖民主義，反對種族歧視，天下一家，以及任何能激發群眾的感情，破壞國家紀律和社會秩序的東西。

隨著第三國際的建立，列寧完成了他的革命的組織。

四、 和平成為革命的工具

在馬克思的辯證法中，有一個基本的原則，叫做詞義轉換。當一個詞或一種觀唸的公認意義被顛倒時，不僅共產黨的意圖被掩飾了，非共產黨的思想也被引人了迷途。於是，思想上的混亂導致出一種語言學中的幻境，正的看成是反的，反的看成是正的。

在非共產黨國家和共產黨國家之間的許多會議中，我們可以看到這種思想上的曲解過程。比如裁軍，對這個來說，意味著一種意思，而對另外一個來說，又意味著另外一種意思；和平也是一樣。對非共產黨來說，和平是一種國際和諧的狀況，而對共產黨來說，它則是一種國際混亂的狀況。共產黨認為，和平與戰爭這兩個詞是名異而實同的，其真意都是鬥爭。只有當馬克思的天堂建立起來以後，這種鬥爭才能結束。所以他們提出的最終目標是和平，而他們自己則是和平的愛好者。

如果對這種&ldo;兩面說話&rdo;的基本內容能充分地瞭解，那麼西方的總統，首相以及那些年邁的元帥們，也就不必為了發現克里姆林宮的首腦正在想什麼而急急忙忙地奔向莫斯科，就象趕往麥加去發現回教徒在想什麼一樣。如果讓克里姆林宮的當前執政者赫魯雪夫先生放棄《共產黨宣言》，就如同讓坎特伯雷大主教放棄《新約》一樣。

共產主義是一種宗教，雖然它是無神論的，但意義上卻一樣。它有一種&ldo;固定的思想&rdo;。大多數俄國人都認為，這一信念是不能批評的。此外，在共產主義的和平攻勢中，有一點具有世界性意義。但它幾乎是普遍地被人們忽視了，這一點，就是向西方的許多基督社會主義者求助。大約在三十年以前，曾把尼采的文集譯成英文的利維先生指出：雖然布林什維主義是無神論的，但它是基督教的異端。 [ 作者註：奧斯韋&iddot;利維：《理想主義的愚昧》，（1940年版），第14頁。 ] 它是一種國際性的、全世界性的信仰。它追求一種理想的&ldo;樂園&rdo;，在這樂園中不存在爭吵，因為大家共同享有財產，所以也就沒有什麼值得爭吵的了。 [ 作者註：馬克思忽視了人類的鬥爭物件不僅是物質，而且還有思想這一特點。如果整個世界都變為共產黨的天下，那麼在共產黨內部也將會出現許多宗派，彼此爭戰不休。這和基督教的情形是一樣的。在列寧的時代，對於馬克思學說的正確解釋的爭論，一直是激烈而不斷的。史達林把所有與他意見不同的人都消滅掉了，其中幾乎包括列寧所有的老部下。 ] 同時，它還嚮往著一種天堂，當資本主義的惡魔一旦被消滅，人類便返回到天真無邪的狀態中。它是自命為永恆的、救世的，而無產階級就是救世主。它支援窮人、弱者和被壓迫者，它的仇恨則發洩在富人、有文化和有學識的人身上。《共產黨宣言》就是它的&ldo;登山訓誡&rdo;。

奧斯卡&iddot;利維說過：&ldo;至少有一個俄國人沒有忽視布林什維克與基督教之間的聯絡，那就是蘇俄的第一任教育部長魯拉恰爾斯基先生。他在革命初期就曾經講過這樣一句令人回味的話，&l;耶穌基督，如果他還能回到地