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是不是要把那麼大一塊地方都還給所謂的西藏人民？這是什麼含義？這等於對*的“大藏區”理論提出了質疑。*碰到這個問題之後無言以對，只好顧左右而言他，他無法直接面對這樣的問題。所以我覺得除了前面提到的辦法外，有時候還可以直接和他對話，把事情放在臺面上，這樣更能揭露他。

趙：*在公共關係上做得“成功”的一個重要原因是得到了某些勢力的支援。他到處遊說，鼓吹“*”是他的公關活動的唯一目的。他的演說的題目往往是“以慈悲為懷”，或者是“什麼是幸福”之類。他並沒有以政治開頭，而是把政治放在了後面。當人們喜歡*的時候，就喜歡了他的主張，就中了他的圈套。他的做法是很巧妙的。

我特別驚喜的是，你和我在不同的地方，讀了同一篇《明星週刊》的文章。

實際上我們在西藏實行的是雙語教育，為了保護西藏語言的發展，特別分別建立了藏語學校和漢語學校。而在藏語學校，漢語就是作為第二語言來學習的。但事實上，有些藏族家長並不希望自己的孩子上藏語學校，而是希望孩子上漢語學校，掌握流利的漢語，這樣會讓他們在西藏之外的交流包括工作都更方便。而且，在教學中如果完全用藏語，在講科學課程的時候是有困難的，中國的學校在20世紀50年代以前講數學、物理、化學時往往也要用英語講授。現在這已經沒有問題了。這些科技詞彙在漢語中已經健全了。我們曾在巴黎舉辦過文化展覽，把漢語和藏語兩種教科書都展覽出來了。法國人說，太好了，這在很多國家做不到，這要多少成本？課本都是兩套，老師要兩套。所以學習漢語並不能說是同化，藏族家長想讓自己的孩子上漢語學校，就像北京、上海和其他一些大城市的學生家長願意讓孩子上英語學校一樣。

奈：您剛才講的西藏的故事，我們能理解，但是你們沒有向全世界講好西藏的故事。應該說我們已經被中國說服了，所以我們在《中國大趨勢》這本書裡也提到了西藏問題。

你們現在面對的是*喇嘛，他是你們的對手。多麗絲其實多年前也和*本人接觸過，看起來他並非一個不可戰勝的巨人，但在公關宣傳方面，他做得更聰明一些。實際上中華民族是非常聰明的民族，在西藏問題上擁有比*喇嘛更多、更好的故事，怎麼反而很多次都讓他佔了上風？我覺得在這上面還是需要做出更多的努力，不能讓他佔上風。

趙：我們也應該反省我們的對外表達方面的問題，的確有些地方是可以改進的。關於西藏的故事，其中的大是與大非，我們以為是很清楚的，但是從外人的角度來看，未必清楚，在這一點上我們可能理解得不夠。你們二位這次要去西藏，將是一次非常重要的旅行。到那裡你們可以直接地、隨便地與各種人物交談，回來後也許還會提出更好的建議。

我想，今後在談論西藏問題時，除了中國官方的聲音和報紙的社論，還應有更多中國的和外國的民間人士參加，比如你們二位。開展公共外交，而不只是政府外交，這樣可能有助於更全面、也更真實地講好西藏的故事。

藏族更關注精神生活

多：我本人對西藏的見解有限。只是根據有限的理解，談兩點看法。

第一點是，在1950年以前，宗教階層——當時西藏上層的教士、僧侶階層——在西藏還是有很大的影響的。因為當時有超過90％的西藏民眾是信奉藏傳佛教的，這是他們社會精神生活的一個重要的組成部分。當然在中國軍隊進藏之後，特別是*改革之後，這些僧侶階層的人很多就離開了西藏。這樣一來，原來支撐精神生活的僧侶階層就消失了，隨之而來的是佔總人數90％的普通民眾的生活得到了改善，農奴得到了解放，他們的生活更好了。但是西藏的這些僧侶流亡到了歐洲，有些到了瑞士，他們發表了種種言