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生深諳此中三昧。

飲酒是中國古代文人生活和創作中一個說不完的話題。文人對酒總有一份特殊的情結。酒，能使他們暫時擺脫禮法的拘束，自由地交流思想，宣洩情緒；酒，能使他們淋漓盡致地表現自己的才情和靈性，真切地品味人生。在中國古代的文人生活中，酒與詩、書、畫都有不解之緣，他們在酒後往往能創作出一些藝術精品。唐代詩人張悅在《醉中作》中說：

酒後樂無極，彌勝未醉時。

動容皆是舞，出語總成詩。

清代文學家張潮在《幽夢影》中說：“有青山方有綠水惟借色于山；有美酒便有佳詩，詩亦乞靈於酒。”酒助詩興，靈感得以閃現，信手拈來，便成佳句。比如好酒的蘇東坡，他的詩詞賦多是飲酒之後的傑作，是酒點燃了他創作靈感的火花，“欲把西湖比西子，淡妝濃抹總相宜”，就是與友人在湖心亭飲酒後半醉半醒的即興之作。“夜飲東城醒復醉，歸來彷彿三更”，因回來得太晚，“家童鼻息已雷鳴。敲門都不應”，只好“倚杖聽江聲”。風一吹，倒使他清醒過來，便發出了“小舟從此逝，江海寄餘生”的感慨。古代文人幾乎沒有一個不飲酒的，王維舉杯送客：“勸君更盡一杯酒，西出陽關無故人。”杜甫“白日放歌須縱酒”。白居易更是嗜酒善詩，有人統計他的3800首詩吟酒詩800首。宋代詞人也是“無酒不成句”。辛棄疾的“稼軒詞”629首，與酒有關的347首。

6　“酒自引人著勝地”（3）

書畫家同樣離不開酒。他們往往醉酣興發，潑墨臨池，或作書，或作畫，隨興揮毫。《書林紀事》卷二載：

“張旭嗜酒，每大醉，呼叫狂走乃下筆……既醒自視以為神，不可復得也。”

杜甫曾有詩嘆道：“張旭三杯草聖傳，脫帽露頂王公前，揮毫落筆如雲煙。”

《唐國史補》載：“旭飲酒輒草書，揮筆而大叫，以頭搵水中而出之，天下呼為張癲。醒後自視，以為神異，不可復得。”

韓愈在《送高閒上人序》中對張旭草書的創作作過深刻的心理分析：“張旭善草書，不治他伎。喜怒、窘窮、憂悲、愉佚、怨恨、思慕、酣醉、無聊、不平有動於心，必於草書焉發之。”此外，張旭對自然界的景觀永珍，“山水崖谷，鳥獸蟲魚，日月列星，風雨水火……天地萬物之變，可喜可愕，一寓於書，故旭之書，變動猶鬼神，不可端倪。”書法大家丁文雋說，草書“欲其精妙，必須先有奇縱之氣，盤亙胸中，躍躍欲出，然後落筆，始能得鴻飛獸駭之姿，電掣風飄之勢。張旭多乘醉作草，非無故也”。《書法精論》北京中國書店1984年版第107頁。

張以國說得更深：“張旭不是在‘澄神靜態、端己正容’”的“理性狀態下作書，而是在充滿了激情、非理性狀態下揮灑，尤其是他在酣醉的時候作草，就如同在夢境裡遨遊，為同鬼神一樣的出入，所以我們很難把握。”對這種無意識創作的意義，熊秉明分析得很透徹，他說：“他所顯示的生命在酣醉的樣態、意識、潛意識、情感、想象都紛然組成不可預測的韻律，最熾熱、最酣歡、最有創造力的狀態。這時候，理性的控制和拘謹喪失了，潛意識中所壓抑的、積藏的、生命之原始的、基層的，得了暢然的吐瀉，酒不是消極的‘澆愁’、‘麻醉’，而是積極地使人的精神獲得大解放、大活躍，在清醒時候不願說的，都唱著、笑著、喊著說出來。清醒時候所畏懼的、誠惶誠恐崇敬的、聽命的都踏倒、推翻，正是杜甫《飲酒八仙歌》所讚美張旭的‘脫帽露頂王公前’。”《書法：心靈的藝術》北京大�