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好，醉了多爽，醉了多麼的愜意！我願常醉不願醒。因為醉眼好來看景物，醉眼好來觀世事，醉心好來品味人生喲！”《上海文匯讀書週報·讀張俊彪的紅菩提·紫橄欖》2007年9月28日。確實，飲酒可以提高個人自信，可以戰勝阻力，可以人為地達到一種狀態，而這個狀態是“常規慣例”生活中不可能獲致的。所以羅素說：“從古希臘那時候起直到今天，頭腦醉醺醺的，始終都被認為裡面有著某種神聖的東西。只要它有著精神陶醉的特性，全然清醒的世界規則始終被認為表現著一種心靈的侷限和平庸。”《論歷史》三聯書店1991年版第48頁。其實，這就是叔本華所說的：“醉酒是引起激情的一種狀態，因它促進直覺的表象的活躍，使抽象的思維減弱。”《意志自由論》商務印書館民國二十六年版第129頁。據現代醫學界研究報告，酒精能夠刺激大腦的右邊（主管想象力，形象化創造力的），卻會麻木大腦的左邊（主管抽象思維的）。原來醉態是有生理基礎的。說酒醉是靈感的源泉並非無據。許多傑作確實是酒後創作出來的。由於飲酒，藝術家的才情和創造力便從日常生活的瑣屑和庸俗中解放出來。按某些心理精神病學家的解釋：某些創作天才，常常在心理上有種堵塞，必須用酒來開通，使創作靈感能夠源源流出。清初學者廖燕也這樣說：“酒似無與於文章，然當其搦管欲出時，不得一物以助其氣，則筆墨亦滯其難通。”他推斷“孔子刪述六經與諸子百家之為文，必先盡數鬥而後下筆，問何以知之，曰以其文章之妙知之。雖無其事，而有其理，而天下古今之理，遂莫有妙於此著……酒中別有天地，文章中亦別有天地。其欲以酒掩者，又安知不以酒傳也。”“則酒實為文章之先驅，有不可誣者，然文章成，只見文章而不見酒之功。酒有功於文章而文章實無負於酒，遂覺詩酒文章中別開一天地。”《廖燕全集》上海古籍出版社2005年版第67—68頁。

6　“酒自引人著勝地”（2）

換個角度說，創作需要溫度和熱度，達到一定熱度才會有鮮明的意象，就象人在發高燒時就有鮮明意象一樣。而酒醉就是自我燃燒，就可以大幅度地提高人的想象力和機體的敏感性。比如波蘭作家霍夫曼的“許多靈感，許多幻象，那些開始只是出自想象、後來越來越認真的錯覺（即真切的錯覺——引者注），大都是得之於酒。在他的情況下，醉酒實際上可以產生新的幻想的詩歌。每逢在酒精的影響下，他會突然看見黑暗中閃現著磷火，或者看見一個小妖精從地板縫裡鑽出來，或者看見他自己周圍是些鬼怪和獰惡的形體，以各種古怪裝扮，出沒無常”。但是，“他的心靈在酒館的氣氛中比在森林的寂寞裡更感到適宜自在。”《十九世紀文學主流》人民文學出版社1988年版第二分冊第163頁。

心理學家也證實，酒醉後產生的幻覺中以形象生動、鮮明、逼真之幻視最為突出。美國當代著名心理學家阿瑞提描述此種心態說：“無論什麼不可見到的人，說不出來的、無法預料的內容都能以各種方式呈現出來，猝然地、意料不到地，就像一道閃光。它們在沉思冥想中，在白日夢裡，在鬆弛狀態下，在酒醉和睡夢之中浮現出來。”《創造的秘密》遼寧教育出版社1987年版第108頁。所以俄國哲學家別爾嘉耶夫表示：“對我來說，思維具有真正的酒醉的特點，創作高潮具有真正的酒醉的特點。幻想和芳香氣味具有真正的酒醉的性質。”《自我認識》廣西師範大學出版社2001年版第116頁。徐復觀先生也言及：“酒的酣逸乃所以幫助擺脫（忘）塵俗的能力以補平日工夫之所不足，然必其人的本性是潔的，乃能借酒以成就其超越的高，因而達到主客合一之境。此之謂酒興相激。酒對於一切藝術家的意味都應由此等處，加以瞭解。”《中國藝術精神》春風文藝出版社1987年版第226頁。徐先