第32部分(第2/4 頁)

心靈人格無關時，會於身、於家、於鄉、於國、於天下不一定有益。當相對真理有益之時，對等之害不可避免。佛經上喻為“功德天”與“黑暗女”不離；老子稱為“福兮禍之所伏。”現代科技是相對真理的認識，當我們在享用科技成果時，對等危害潛伏等待著我們，有的眼前已顯現，如空氣汙染、水質汙染、食品汙染、人心汙染等等。有的一時還未顯現出其危害，如核燃料，現代人得利，子孫後代卻遭殃。核廢料透過地震、海洋鉅變（如：南北兩極變更位置）等意想不到的因素，總會禍患眾生的。所以，人類應追求絕對真理的一相性，無害性（“利而不害”），利他性（“為而不爭”），究竟性（徹底解脫）。

“物物者與物無際（能產生萬物的“道”與萬物沒有界限），而物有際者（而物體與物體之間有界限），所謂物際者也（這就是常說的物介面）。不際之際，際之不際者也（不際者，無限之“道”也。“道”不際是指“道”無邊也；際者，有限物也。“不際之際”，是無邊有限也。無邊的道中產生了有限的物。“際之不際者”，晃指有限之物存在於無邊之道中。所以，“不際之際”就是“際之不際”者也）。謂盈虛衰殺，彼為盈虛非盈虛，彼為衰殺非衰殺，彼為本末非本末，彼為積散非積散也。”（《莊子·知北遊》）

莊子講的有限之物存在於無限之道中，這種有限與無限的關係與愛因斯坦的宇宙有限無邊論相似。一切萬物都是人循業的自心現量，一切現出的物量皆依無相一相的道體來現，故道體雖現物象而本身不變。猶水中現月影而水體不變，鏡中現影像而鏡體不變。水月映象有盈虛衰殺，但水與鏡卻無盈虛衰殺。在有限看來有盈虛衰殺的變化；在無限看，則來根本沒有。這就說明了，一切相對事物的存在皆是暫時的、虛幻的、非本質的，於其認識，也是相對的真理。而無限的、永恆不變的、本質存在的絕對真實體，才是絕對真理的“存在”。

７、“道”無極性

“夷”、“希”、“微”都是用來表示“道”的屬性的概念。“夷”者平也；平者，一相也；一相者，無見也，有見只能是二相。可見“視之不見名曰夷”，是表示“道”一相的非極性屬性。見而無見是真見。佛陀講：“見見之時，見非是見，見猶離見，見不能及。”（《楞嚴經》）一相的真見不是二相的眼見。真見見時，無二相的能見所見。真見離於用眼所見，感官之見無法見到真見（見不能及）。佛陀又說：“菩薩摩訶薩修大涅槃，知見法界，解了實相，空無所有，無有和合覺知之相，得無漏相，無所作相，如幻化相，熱時炎相，乾闥婆城虛空之相。菩薩爾時得如是相，無貪恚痴，不聞不見，是名菩薩摩訶薩真實之相，安住實相。”（《大般涅槃經》）所以，老子的“視之不見”和佛陀的“見見之時，見非是見（第一、三“見”為真見），“無有和合覺知之相”，“不聞不見，是名菩薩摩訶薩真實之相，安住實相”是同一個道理，真可謂“唯聖者與聖者相通”也！

“希”者，無也！老子講“大音希聲”，無聲才是大聲。凡有限皆是區域性，而無限才是全體！全體、無限者大，部分、有限者小。只有無聲才是無限之聲，全體之聲，故“大音希聲”。可見“希”仍是表示道無聲無響的非極性屬性。

“微”者，摸不著也，無形也。“大象無形”，凡有形皆是有限、具體、有界、有相之物，只有無形無相才是無限、無界、無際的大象，大象就是“道”之象。

故“希”、“夷”、“微”三者都是表達“道”的非極性、無限性、無相性、一相性等的絕對真理之屬性，都是描述絕待狀態的，都是表示絕對存在的，都是老子以現量境證得的絕對屬性。絕對的屬性不能用相對的比量來表述，只可從現量境深入體悟體證。故用極性屬性的語言思維無法把握，故不可思不可