第7部分(第4/4 頁)

草，為哲學家，均皆一有生之有機體，均皆生命原理之客觀化。”同①第164—165頁。即均為生命之體現，他從另一個高度達到了萬物一體的結論。在仁者看來，人與物不是對立的，而是一體的，人只有擴大自我，擴大同情心，擴大到無對，覺“萬物皆備於我”，“宇宙即是吾心，吾心即是宇宙”，對宇宙起一種息息相通、痛癢相關之感，才是人的最高覺解和人的價值的最完滿的實現。哲學家的體驗是這樣，藝術家的體驗也是這樣。從心理學觀點看，兩者都把個體生命與群體生命、心與物看做不可分割的整體，都能以純真的心靈感通萬物，涵攝萬有。哲學家以這樣的心靈體認宇宙的本體，藝術家以這樣的心靈製造藝術生命。對這種不斷擴大自我、擴大同情心的過程，王陽明作過很好的描寫。其言曰：txt電子書分享平臺

8　“宇宙即是吾心，吾心即是宇宙”（2）

大人之能以天地萬物為一體也，非意之也，其心之仁本若是，其與天地萬物而為一也，豈惟大人，雖小人之心亦莫不然，彼顧自小之耳。是故見孺子之入井，而必有怵惕惻隱之心焉，是其仁之與孺子而為一體也；孺子猶同類者也，見鳥獸之哀鳴觳觫，而必有不忍之心焉，是其仁之與鳥獸而為一體也；鳥獸猶有知覺者也，見草木之摧折而必有憫恤之心焉，是其仁之與草木而為一體也；草木猶有生意者也，見瓦石之毀壞而必有顧惜之心焉，是其仁之與瓦石而為一體也。《大學問》。

王夫之在《詩廣傳》中亦發揮此意：“君子之心有與天地同情者，有與禽魚草木同情者，有與女子小人同情者，……大以體天地之化，微以備禽魚草木之幾。”也是說要體會宇宙萬有的生命，與之合流同化。

清代學者廖燕從文學創作角度提出，惟有對天地產生真情實感才可能有性情之真。“性情真則文自至”。這是他的慧識。他對《大學》中“格物”的解釋也持此議：“‘格者’‘感’也，感通之謂也。人誠能於人情物理相為感通，則天下何物非我，何我非物，由是而誠正修齊治平。”《廖燕全集》上海古籍出版社2005年版第755頁。

哲學家方車美總結說：“‘以天地萬物為一體，從心之靈明發竅處感應，而一視同仁’之旨，乃是中國古今各派哲學家之共同宗趣……無論各派系統間之根本差異為何，蓋崇信‘混化萬物，一體同仁’之教則其致一也。體認道之大化流行，而興天地萬物一體同仁之感，乃是入聖之捷徑。此種‘萬物一體同仁’之情，存而養之，擴而充之，發揮極致，即為聖智圓滿。”《生生之德》臺灣版第369—370頁。

哲學家胸懷如此，藝術家詩人的情懷亦如此。

陳白沙詩：“窗外竹青青，窗間人獨坐。究竟竹與人，元來無二個。”《對竹》。所表達的也是此種情懷。湛甘泉發揮此詩的含意道：“以我對竹，動植雖殊類，而所以為生者，本乎宇宙一氣，渾然同體，推之飛潛亦然。故周濂溪窗前草不除去，張子觀驢曰，與自家意思一般，亦此意也。”《陳白沙哲學思想研究》廣東人民出版社1984年版第100頁。豐子愷說過：“所謂美的態度，即在物件中發現生命的態度”，“就是沉潛於物件中的‘主客合一’的境地”，即“無我、‘物我一體’的境地，亦即感情移入的境地。”《繪畫與文學》第111頁。這既是哲人的情懷，也是藝術家的心態；既是道德體驗，也是審美體驗；既是善的極致，也是美的高峰。哲學家、藝術家這種天地萬物一體的情懷，現在看來，並不純是詩意的想象，而是有生物學根據的