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保羅等人率領在外邦傳教的使徒們，來到耶路撒冷參加了會議。在會上，保羅雖然承認彼得、雅各、約翰這三人不愧是&ot;教會柱石&ot;，對於整個基督教的生成與發展作出了自己的貢獻，但是，面對著基督教從巴勒斯坦到羅馬帝國的迅猛發展，如果繼續囿於摩西律法，而不思&ot;成全&ot;，便忽視了耶路撒冷地區以外的傳教活動的根本性變化。所以，保羅認為這樣的作法是&ot;行得不正，與福音的真理不符&ot;，甚至會走上&ot;另傳一個耶穌&ot;的道路，因而保羅指出彼得等人的作法&ot;有可責之處&ot;，提出要&ot;當面抵擋他&ot;，並且聲稱&ot;我一點不在那些最大的使徒以下&ot;！

應該說，保羅這一自視甚高的發言，實際上反映出了基督教向著世界宗教轉型的趨勢已經不可逆轉，而那些固守民族本位因循守舊的作法，將使基督教最多成為猶太教之中的一個新的教派，顯然是逆基督教發展的歷史潮流而動。這就是為什麼基督耶穌後來非要選擇猶太教的狂信者掃羅，來做為向外邦傳教的&ot;器皿&ot;的更為深層的原因，因為使徒保羅奇蹟般的出現，在事實上已經成為基督教向著世界宗教發展的象徵性標誌。所以，保羅所提出的代表著基督教發展方向的意見在會議上佔了上風，從此以後，基督教拋棄了割禮，而採取洗禮來作為入教的儀式。

基督教的這一宗教抉擇，徹底地與猶太教劃清了界限，因而使基督教與猶太教之間的矛盾更加尖銳激烈。公元56年年底，保羅帶著各地教會所收到的捐款上繳耶路撒冷教會，臨行前，&ot;保羅就說：我素常在你們中間來往，傳講神國的道，如今我曉得你們以後都不得再見我的面了。我凡事給你們作榜樣，叫你們知道，應當這樣勞苦，扶助軟弱的人，又當記念主耶穌的話，說施比受更為有福！保羅說完了這話，就跪下同眾人禱告。眾人痛哭，抱著保羅的頸項，和他親嘴，叫他們最傷心的，就是他說以後不能再見。有一個先知名叫亞迦布，就拿保羅的腰帶，捆上自己的手腳，說：聖靈說猶太人在耶路撒冷要如此捆綁著腰帶的主人，把他交給外邦人手裡。&ot;

果然，保羅來到耶路撒冷以後，就遭到猶太教教眾的圍攻，身上的衣服幾乎被撕成碎片，差一點重蹈當年司提反的覆轍。幸虧保羅擁有羅馬帝國的公民權，在羅馬帝國行省總督的幹預之下，才保住了性命，但卻在該撒利亞被監禁了兩年。保羅一再提出向羅馬皇帝上訴的要求，最後才被押解到羅馬，住在一間自己租來的房子裡面，由一名士兵看守，每天在羅馬城裡傳教。與此同時，耶路撒冷的基督教教會也遭到猶太教會堂的攻擊，並且藉助於傀儡王與羅馬行省當局之手進行迫害，一時間，基督教中從使徒到教徒紛紛逃離，不少人受到監禁。

使徒之首的彼得也曾經被小希律王抓進監獄，出獄之後離開耶路撒冷，前往羅馬傳教。彼得原名西門，是個漁民，後來受到弟弟的影響，也跟從耶穌作了門徒。有一次，&ot;耶穌就問門徒說：人說我人子是誰？他們說：有人說是施洗的約翰，有人說是以利亞，又有人說是先知裡的一位。耶穌說：你們說我是誰？西門彼得回答說：你是基督！是永生神的兒子！耶穌對他說：西門&iddot;巴約拿！你是有福的，因為這不是屬血肉的指示你的，乃是我在天上的父指示的。我還告訴你，你是彼得，我要把我的教會建造在這磐石上，我要把天國的鑰匙給你。&ot;這是因為彼得一詞在希臘語裡面就是磐石的意思。

從此，彼得也就成為眾使徒之首，基督教的領袖人物，至於說到&ot;四福音書&ot;均加以記載的，在被猶大出賣以後，基督耶穌關於彼得三次不認自己的預言，其實並非是所謂彼得因貪生怕死而動搖，害怕受耶穌的連累，否則，在