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現在,如果馬利亞從聖靈懷孕而生出來的耶穌,能夠將自己的百姓從罪惡中拯救出來,以此來證明自己具有如此神聖的力量,並且,《聖經》上既然早已經明確地告訴人們,耶穌不是從凡人約瑟生的兒子,而是從聖靈生的兒子,那麼,聖靈究竟是什麼呢?儘管在《馬太福音》之中提到了聖靈,卻沒有加以述說。但是,《約翰福音》卻在一開始就對此進行了述說:
太初有道,道與神同在,道就是神。生命在他裡頭,這生命就是人的光。那光是真光,照亮一切生在世上的人。這等人不是從血氣生的,不是從情慾生的,不是從人生的,乃是從神生的。道成了肉身,住在我們中間,充充滿滿地有恩典有真理。我們也見過他的榮光,正是父獨生子的榮光。
這顯然是在說,上帝就是道,故而道與上帝同在,道是上帝的旨意;上帝就是光,故而光與上帝同在,光是上帝的生命;上帝就是人,故而人與上帝同在,人是上帝的化身,於是,道成肉身就是旨意之道、生命之光、化身之人的融為一體:上帝的旨意以生命灌注的方式化身成人,因而耶穌是由童女馬利亞從聖靈懷孕而出生的。這顯然也是在說,耶穌就是上帝聖父的獨生子,即上帝旨意的唯一體現;耶穌就是上帝聖靈的獨生子,即上帝生命的唯一創造;耶穌就是上帝聖子的獨生子,即上帝化身的唯一形式。
在這裡,不僅可以看到基督教&ot;三位一體&ot;論的最初文字淵源,更為重要的是,馬利亞從聖靈懷孕而生耶穌的宗教述說,已經明顯地表現出對於處女生育神話模式的根本性改寫。因為耶穌不是神人之子,而本身就是上帝親臨人間的唯一方式,直言之,耶穌就是親臨人間的上帝。所以,從宗教的角度來看,基督教的耶穌不是上帝的全能先知,而就是上帝本身;而猶太教的摩西做為以色列人的全能先知,只是耶和華的代言人及預言者。因而,耶穌能夠與世上的人對話,分享上帝的榮光,從而顯現出世界宗教的普世性,避免了民族宗教以特定選民為物件的封閉性。
關於這一點,可以從《約翰福音》中對施洗者約翰的述說看出:
有一個人,是從神那裡差來的,名字叫約翰。這人來,為要作見證,就是為光見證,叫眾人因他可以信。他不是那光,乃是要為光作見證,喊著說:&ot;這就是我曾說,那在我以後來的,反成了在我以前的,因他本來在我以前。從他豐滿的恩典裡我們都領受了,而且恩上加恩,律法本是借著摩西傳的,恩典和真理,都是由耶穌來的。從來沒有人看見神,只有在父懷裡的獨生子將他表明出來。&ot;
這個約翰在《馬可福音》中一開始就出現了:
正如先知《以賽亞書》上記載:&ot;看哪!我要差追我的使者在你面前,預備道路,在曠野有人喊著說預備主的道路,修直他的道路。&ot;照這話,約翰來了,在曠野施洗,傳悔改的洗禮,使罪得赦。猶太全地,和耶路撒冷的人,都出去到約翰那裡,承認他們的罪,在約旦河裡受他的洗。約翰穿駱駝毛的衣服,腰束皮帶,吃的是蝗蟲野蠻。他傳道說:&ot;有一位在我以後來的,能力比我更大,我就是彎腰給他解鞋帶,也是不配的。我是用水給你們施洗,他卻要用聖靈給你們施洗禮。&ot;那時,耶穌從加利利的拿撒勒來,在約旦河裡受了約翰的洗,他從水裡一上來,就看見天裂門戶了,聖靈彷彿鴿子,降在他身上,又有聲音從天上來說:&ot;你是我的愛子,我喜悅你!&ot;
顯然,在《約翰福音》中出現的約翰,就是這個《馬可福音》中為耶穌進行過宗教洗禮的約翰,這兩者之間具有互文性。所以,儘管在表面上是約翰先於耶穌來到人間,但是在實際上約翰作為上帝的被造之物,的確只能在後,因而約翰只能作為親臨人間的上帝耶穌的見證人。同樣,摩西作為被