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現在，如果馬利亞從聖靈懷孕而生出來的耶穌，能夠將自己的百姓從罪惡中拯救出來，以此來證明自己具有如此神聖的力量，並且，《聖經》上既然早已經明確地告訴人們，耶穌不是從凡人約瑟生的兒子，而是從聖靈生的兒子，那麼，聖靈究竟是什麼呢？儘管在《馬太福音》之中提到了聖靈，卻沒有加以述說。但是，《約翰福音》卻在一開始就對此進行了述說：

太初有道，道與神同在，道就是神。生命在他裡頭，這生命就是人的光。那光是真光，照亮一切生在世上的人。這等人不是從血氣生的，不是從情慾生的，不是從人生的，乃是從神生的。道成了肉身，住在我們中間，充充滿滿地有恩典有真理。我們也見過他的榮光，正是父獨生子的榮光。

這顯然是在說，上帝就是道，故而道與上帝同在，道是上帝的旨意；上帝就是光，故而光與上帝同在，光是上帝的生命；上帝就是人，故而人與上帝同在，人是上帝的化身，於是，道成肉身就是旨意之道、生命之光、化身之人的融為一體：上帝的旨意以生命灌注的方式化身成人，因而耶穌是由童女馬利亞從聖靈懷孕而出生的。這顯然也是在說，耶穌就是上帝聖父的獨生子，即上帝旨意的唯一體現；耶穌就是上帝聖靈的獨生子，即上帝生命的唯一創造；耶穌就是上帝聖子的獨生子，即上帝化身的唯一形式。

在這裡，不僅可以看到基督教&ot;三位一體&ot;論的最初文字淵源，更為重要的是，馬利亞從聖靈懷孕而生耶穌的宗教述說，已經明顯地表現出對於處女生育神話模式的根本性改寫。因為耶穌不是神人之子，而本身就是上帝親臨人間的唯一方式，直言之，耶穌就是親臨人間的上帝。所以，從宗教的角度來看，基督教的耶穌不是上帝的全能先知，而就是上帝本身；而猶太教的摩西做為以色列人的全能先知，只是耶和華的代言人及預言者。因而，耶穌能夠與世上的人對話，分享上帝的榮光，從而顯現出世界宗教的普世性，避免了民族宗教以特定選民為物件的封閉性。

關於這一點，可以從《約翰福音》中對施洗者約翰的述說看出：

有一個人，是從神那裡差來的，名字叫約翰。這人來，為要作見證，就是為光見證，叫眾人因他可以信。他不是那光，乃是要為光作見證，喊著說：&ot;這就是我曾說，那在我以後來的，反成了在我以前的，因他本來在我以前。從他豐滿的恩典裡我們都領受了，而且恩上加恩，律法本是借著摩西傳的，恩典和真理，都是由耶穌來的。從來沒有人看見神，只有在父懷裡的獨生子將他表明出來。&ot;

這個約翰在《馬可福音》中一開始就出現了：

正如先知《以賽亞書》上記載：&ot;看哪！我要差追我的使者在你面前，預備道路，在曠野有人喊著說預備主的道路，修直他的道路。&ot;照這話，約翰來了，在曠野施洗，傳悔改的洗禮，使罪得赦。猶太全地，和耶路撒冷的人，都出去到約翰那裡，承認他們的罪，在約旦河裡受他的洗。約翰穿駱駝毛的衣服，腰束皮帶，吃的是蝗蟲野蠻。他傳道說：&ot;有一位在我以後來的，能力比我更大，我就是彎腰給他解鞋帶，也是不配的。我是用水給你們施洗，他卻要用聖靈給你們施洗禮。&ot;那時，耶穌從加利利的拿撒勒來，在約旦河裡受了約翰的洗，他從水裡一上來，就看見天裂門戶了，聖靈彷彿鴿子，降在他身上，又有聲音從天上來說：&ot;你是我的愛子，我喜悅你！&ot;

顯然，在《約翰福音》中出現的約翰，就是這個《馬可福音》中為耶穌進行過宗教洗禮的約翰，這兩者之間具有互文性。所以，儘管在表面上是約翰先於耶穌來到人間，但是在實際上約翰作為上帝的被造之物，的確只能在後，因而約翰只能作為親臨人間的上帝耶穌的見證人。同樣，摩西作為被