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同時，這一點正好是歐洲特洛伊平原上的這個古城遺址，與南美洲秘魯高原上的蒂亞瓦納科古城不同的地方，兩者之間出現的這種差異，主要在於：一方面是特洛伊平原上的這座古城，早在洪水到來之前，很可能就已經是廢墟一片，而秘魯高原上的那座古城遺址在洪水到來之前，卻仍然是一座充滿生命活力的城市。根據有關專家對桑託林火山的火山灰進行的c－14檢測，結果表明桑託林火山的爆發時間大約在4000年以前，因而在特洛伊平原上的那個5000年前的古城遺址中出現了戰爭的痕跡，也就盡在情理之中了。

另一方面，更是由於平原與高原的區域性地形特徵所造成的。特洛伊平原上的洪水泛濫可以持續一段時間，淤積土層較厚一些，而秘魯高原上的洪水沖刷將會轉眼消失，淤積土層就自然會薄一些。因為離大海不遠而平坦的特洛伊平原，與離大海相對較遠且地勢陡峭的秘魯高原之間的海拔高度差，畢竟在3000米以上。這一區域性地形特徵差異的存在，不僅使特洛伊平原上的洪水一再地發生，淹埋了9座古城的遺址，而且還形象地展示出了每次洪水的大小；而在秘魯高原上的洪水似乎只發生了那麼一次，蒂亞瓦納科古城至今仍傲然屹立在乾燥荒涼的山坡上便是明證。

現在，無論是全球性的大洪水，還是區域性的小洪水，如果要使其能給先民們留下深刻而恐怖的持久印象，並且進人民族神話，乃至宗教經典之中，有一個條件是相同的：那就是洪水爆發地方的海拔不應該過高，最好是平原，因為只有這樣才能充分體現出洪水滔天的死亡氛圍；而有一個條件又是不相同的：那就是洪水爆發應該反覆地發生，因為只有這樣才能強化洪災的恐怖印象，從而使生活在平原上，特別是臨近大海的江河三角洲地區的先民們，對於洪災的神化最為自然，也最為充分。通觀人類的歷史我們不難發現，從民族神化到宗教經典，關於洪水故事的述說，無疑是體現出了這一點的。

在保留到現在的最古老的蘇美爾人的吉爾加美許神話之中，在大洪水爆發的時候乘坐方舟大難不死的人類始祖烏特－納比西丁，以第一人稱的口吻回憶道：

我把一切都裝在方舟上，我把所有的銀子裝在方舟上，我把所有的金子也裝在方舟上，我把所有的一切和一切生命的種子，都關在方舟內部；我把親人和家屬，田野的牲畜和野獸，統統都關進了方舟。

由此可見，在蘇美爾人的神話裡面，以人類始祖的&ot;我&ot;來進行的述說，實際上是一個民族的大我，所述說的內容，實際上是一個民族大遷徙的情景：我帶著整個民族所擁有的一切，開始逃離故土，以躲避洪水的禍患。

預定的時候到了！晚上，黑暗的主宰降下了不潔淨的水，我觀看了一下天的景象，我被這種天氣嚇得發慌，我走進方舟，砰地把門關緊。風和雨在六夭六夜裡毫不停息，颶風統治著大地。到第七天開始的時候颶風才逐漸小下去，海平靜了，風停息了，洪水止住了。我看了一下海，聽不見一點聲息，全人類都成了淤泥，沼澤漫過了屋頂上去！我開啟窗子，白天的光照著我的面頰，我瘋狂起來，坐在那裡哭泣，眼淚沿著面頰向下淌去。

在這裡，展現出了逃難者的內心感受：蘇美爾人面對洪水感到萬分的恐慌，面對死亡的世界更加感到莫名的恐懼，當終於能夠再次面對生存的一線希望的時候，怎能不在萬分恐怖之中加入一分的驚喜，以致於無言相告，只能夠熱淚滂沱，淚流滿面，以表達那份烙在心頭的感受。

什麼時候才能夠真正脫險呢？

我看了一下世界和海的空間，經過十二天行程，遠處隱約現出了一座島嶼，方舟靠近尼茲爾山，尼茲爾山沒有放方舟離開。

根據有關專家的考察，這座仍然存在於美索不達米亞平原上的尼茲爾