第17頁(第1/2 頁)

世界創造之始的混沌狀態，也發生在亞洲中國人的神話之中，同時，正是因為創造之始的情形具有世界性的一致，所以，漢語中的&ot;混沌&ot;一詞，不僅在東西方文化互相交流的過程中，可以用來描述在中國之外的各個民族神話中，關於世界創造之始的的情景，而且在其國內各民族文化相互影響的過程中，也可以用來描述在中國以內的各個民族神話裡，關於世界創造之始的情景。

在中國彝族人的神話中，有這樣的記載：&ot;很古的時候，天地未形成；混混沌沌的，先產生清氣；大風輕輕吹，青赤漸漸分；青赤急劇升，濁氣往下沉；青氣變為天，赤氣變為地；清濁變陰陽，陰陽相交合。&ot;於是，就有了一切。在阿昌族人的神話中，則這樣寫道：&ot;在遠古的時候，既沒有天，也沒有地，只有混沌。混沌中無明無暗，無上無下，無依無託，無邊無際，虛無飄渺。混沌中忽然閃出一道白光，有了白光，也就有了黑暗；有了黑暗，也就有了陰陽。&ot;於是，就有了一切。而在其南方的布朗族人的神話中，亦有如下的描述：&ot;天地不分，一片混沌，黑煙籠罩，大山發怒，火光上沖，天空出現，陸地出現，大海出現。&ot;於是，就有了一切。

而對於中國的漢民族來說，混沌之神，最早出現在他們的《山海經&iddot;西山經》一文中，所謂&ot;有神焉，其狀如黃囊，赤如丹火，六足四翼，渾敦無面目，是識歌舞，實為帝江也。&ot;在這裡，帝江就是黃帝，雖然一般被認為是漢民族的始祖神，但同時又被認為是中國的太陽神。所以，黃帝的神像之一，就像是一個金黃色的閃閃發光的火球，在空中飛奔，令人難以看清其真實面目，他是掌管歌舞的藝術之神。這樣，在中國漢民族神話中的太陽神黃帝，與希臘神話裡的光明之神阿波羅之間，看起來似乎頗有幾分相似之處，它至少表明各個民族的造神活動，具有來自各種崇拜的內驅力。

後來，太陽神渾敦在中國重要的古代文化典籍《莊子&iddot;應帝王》一文中給改稱作&ot;中央之帝為混沌&ot;，並且衍生出了南海之帝與北海之帝為了報答中央之帝的恩德，而為混飩塑造面目的寓言故事：&ot;人皆有七竅以視以食息，此獨無有，嘗試鑿之，七日而混沌死。&ot;雖然這個寓言故事的命意在於指責那些不能順應自然之道的舉動，即使出於好心，其結果也只能是有害無益。但是，中央之帝混沌的稱呼，無疑證實了混沌所處的地位，無論是在塵世間，還是在諸神中，都具有至高無上的地位。因而在世界上創造萬事萬物之始，對於那種混沌的情景描述，實際上也正是對於那種崇拜神的普遍氛圍的集體性的模糊回憶。

所以，一切神話裡面的開天闢地傳說，都是在對於神的莫名崇拜之中開始的。在中國漢族人的神話裡面，對於開天闢地的說法，是這樣的：&ot;天地渾然如雞子，盤古生其中。萬八千歲，天地開闢，陽清為天，陰濁為地。盤古在其中，一日九變，神於天，聖於地。天日高一丈，地日厚一丈，盤古日長一丈。如此萬八千歲，天數極高，地數極深，盤古極長，後乃有三皇。&ot;這就表明創世之神與混沌的狀態處於共生之中，實難相分，所以有&ot;天地渾然如雞子，盤古生其中&ot;之說。而創世之神不一定就是最高之神，特別是在神話中這一點更為突出，所以即使&ot;後乃有三皇&ot;，黃帝仍然是漢族神話中的最高之神。

接下來，在中國人的神話裡，混沌之中，盤古創世的過程是這樣的：&ot;首生盤古，垂死化身。氣成風雲，聲為雷霆，左眼為日，右眼為月，四肢軀體為四極五嶽，血液為江河，筋脈為地裡，肌肉為田土，發髭為星辰，皮毛為草木，齒骨為金石，精髓為珠玉，汗流為雨澤，身之諸蟲，因風所感，化