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&ot;巴別&ot;一詞在希伯來語言中就是變亂的意思。神使天下人的口音言語從一樣處於變亂之中，目的就是害怕失去對於人的至高無上的權威性。這種權威性一方面既是基於權力的考慮，以避免&ot;我們&ot;這些大大小小的眾神，失去統治&ot;他們&ot;即天下人的可能。因而在這個層面上，使人可以看到來自神話的直接影響；另一方面又是靈魂號令的需要，以免耶和華這唯一的神，最終會失去主宰天下人命運的可能。因而在這個層面上，使人可以看到宗教對於人的精神發展的某種約製作用。

儘管這些具有負面性影響的因素，出現在神話中的神逐漸演變為宗教中的神的過程裡；並且構成了神權統治的宗教思想基礎。但是，這一過程畢竟促使神完成了由偶像崇拜向著超驗精神之上升，具有了超越民族神話的現實性。也就是說，一個宗教的神愈是具有精神超驗的唯一性，也就愈是具有世界性的意義，在《聖經》中，如果天下人要想成為&ot;一樣的人民&ot;，具有&ot;一樣的言語&ot;，所需要的並不是保持在語言符號及其運用上的完全一致，而是需要在保持思想自由這一點上的全體一致。只有在心靈相通這樣的前提之下，透過彼此的商量，才能成就人類共同的事業。因此，在《聖經》中被耶和華變亂的，其實不過是以神固有的居高臨下的方式，來擾亂了天下人的獨立思考，使之思想混亂，因而無法實現人類建立共同家園的夢想。事實上，語言的多樣性並不妨礙天下人進行思想的交流，只有天下人的思維過程被迫變亂，才能夠使人與人之間的思想交流無法進行，從而使天下人無法在精神上擁有一個自己的家園，成為具有自由權利的人民。

所以，無論是巴別城，還是巴別塔，雖然沒有最後建成，但是，天下人的巴別塔夢想始終不會放棄，因為這一夢想包孕著人與神理想關係的藍圖。所以，能夠暫時被變亂的只是天下人的口音言語，以及被迫分散在全地上；而真正將被變亂的則是人與神的關係，那就是，如果不能進入一種人與神的自由對話狀態，人就會在拋棄那些固有的神的同時，開始重新造神。這一點，不僅出現在所有民族神話向著宗教演變的過程之中，而且也同樣出現在宗教發展的過程之中。

重新造神，首先意味著對於神先於人的懷疑，其次意味著先有人，而後才有神。也許，重新造神不過是回到了問題的本身上去，即問題本身還並未開始回答，便開始了在更高起點上出發的又一輪尋覓解答。當然，現在已經無法對歷史上各個民族的造神活動進行還原，但是，所有的神和神話，都與現實中人的經歷直接相關，因而人們有可能出於種種目的來進行造神活動，而造神能否成功，則取決於所造之神的可信程度。

1869年夏天的一個星期六，在美國紐約一個名叫加迪夫村的農場裡，人們從地底下挖掘出了一個巨大的石人，身高3．15米，體重約1500公斤。驚奇之中，人們奔走相告，於是發現巨人的訊息很快就傳遍了整個紐約州。第二天是星期日，許多好奇的人前來參觀，當他們來到發現巨人的地方時，那裡已經支起了一頂大帳蓬，在大帳蓬的入口處，立著一塊牌子，上面用大字寫著：請看加迪夫巨人，每位50美分！附近教堂的4名牧師獲知發現巨人的訊息以後，也急急忙忙地跑來觀看，他們問對於上帝的僕人可否予以優惠，回答是對摺優惠，每位請付25美分。

當這4個牧師從帳蓬裡面出來以後，便異口同聲地對所有在場的人說：加迪夫巨人就是《聖經》上所說的巨人的化石，因為在他們看來，加迪夫巨人的出土，無疑再一次證明《聖經》裡所寫的一切都是千真萬確的。同時，加價迪夫巨人的出土，還解決了一個《聖經》上的難題，那就是《聖經》裡提到巨人的地方，沒有說明巨人的身高與體重，而牧師們