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他們的佈道主題是勿受富裕誘惑，保持公誼會本色。某些人留了下來，

如 1698 年來自英國的託馬斯&iddot;喬克利。他四十多年裡一直是費城月會的成

員，從未喪失作為傳教士、狂熱信徒和先知的那種精禪。他在 1724 年的記

事錄中寫道：

在費城月會中，我一心想讓人們知道：上帝把精神上的和塵世上的福祉恩賜給該城和該殖民地

的子民，並使這塊土地肥沃富饒，眾多居民可由此豐衣足食，因而他現在期待他們報以虔敬和

美德。假如他們不更緊密地追隨&iddot;我主耶穌基督，他那賜予他們天恩地福的聖手就會執鞭懲罰

他們，而且他已經輕輕打了他們幾鞭。

這樣的怨訴自然是清教的新英格蘭所熟悉的，它們在賓夕法尼亞要不是

同威脅性的堅持關於某些來世的教條結合在一起，就不會有什麼影響。在這

些教條中，主要的當然是和平主義原則。早在&ldo;喬治王之戰&rdo;即將開始的 1739

年，喬克利就週遊這個殖民地，竭力要求教友們不要插手。從英國來訪的牧

師們，如 1756 年首次到此的威廉&iddot;雷基特，到處指責賓夕法尼亞人為殖民

地的防務擔心，&ldo;某些人一直在介入和干涉此事&rdo;。因此，純粹真理是從海

外輸入，使人們免遭謹慎之禍。

要求普遍性有助於加強貴格會派，同時卻削弱了它在美洲社會中的影

響。對賓夕法尼亞的教友們來說，同英國的緊密聯絡就是同正統觀唸的聯絡，

是在新大陸的風浪中維持安全的一個巨錨。1700 年，費城的一名貴格會教

徒艾薩克&iddot;諾里斯誇耀自己和批評新英格蘭基督教的地方主義說道：&ldo;你們

新英格蘭的所謂牧師似乎對宗教滿懷熱情，但只具有一種實際運用的特殊能

耐。他們的眼界超不過自己的狹小範圍，因而不考慮上帝博愛萬物的普遍

性。&rdo;但是，沒有這種&ldo;實際運用&rdo;的本領，任何教會都無法把它的訓海融

合到社會心理中去。

孤獨自守。費城的貴格會教徒遵從倫敦年會的旨意，卻不同自己的鄰人

交往，而要統治這片遼闊的賓夕法尼亞殖民地，他們就必須瞭解這些鄰人。

毫無疑問，貴格會教徒視頑固為原則純正，視刻板為信仰堅定。但某些較有

眼光的同代人從這些美德中看到了隱患。1705 年，威廉&iddot;佩恩本人在英國

氣惱地寫道：

在美洲掌權的人們很容易染上虛榮過度的習氣。他們曾是這裡的無名之輩，到那裡

爬上了各種微不足道的名位，於是自以為至高無上，好像不存在他們應當向其交代的未

來的最高審判似的。因此，我有時想如果有一項法律，規定各殖民地的掌權者輪流返回

英國，使他們在一大堆顯要得多的海關官員、交易所經紀人和國會議員中間重新成為無

名之輩，他們就會在回美洲後大大矯正自己的行為，變得比較謙虛溫順，比較適於執政。

同時，我祈求上帝不要讓他們毀了自己。

在那些考驗他們的原則的重大危機中，刻板的賓夕法尼亞貴格會教徒

對其鄰人不屑一顧，把他們看作已喪失上帝特選子民的資質，成了&ldo;失

去鹹味的鹽&rdo;。班傑明&iddot;富蘭克林反對某些政策