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第二個例子，他還引了恩格斯在馬克思墓前的演說：&ldo;人們首先必須吃、喝、住、穿，然後才能從事政治、科學、藝術、宗教等等；所以，直接的物質的生活資料的生產，因而一個民族或一個時代的一定的經濟發展階段，便構成為基礎，人們的國家制度、法的觀點、藝術以至宗教觀念，就是從這個基礎上發展起來的，因而，也必須由這個基礎來解釋，而不是像過去那樣做得相反。&rdo;這是恩格斯解釋唯物史觀的一段很有名的話。這裡有&ldo;人們&rdo;兩個字，恩格斯賦予這兩個字一系列的科學內容和規定性。王若水同志把這些也抽掉了，也用來證明他所謂的&ldo;人是馬克思主義的出發點&rdo;。

他從馬克思、恩格斯那裡引證的很多很多。他引證馬、恩的話，倒不能說斷章取義，但是卻把馬、恩研究經濟關係、政治關係和各種社會關係的科學的內容、具體的規定、確切的含義抽掉，進行高度抽象，只剩下一個&ot;人&ot;，一個所謂大寫的&ot;人&ot;。

馬克思主義的精髓和活的靈魂，是對具體情況進行具體分析。研究任何一個社會問題，馬克思主義理論的絕對要求，就是把問題提到一定的歷史範圍之內。王若水同志的方法，是同這種馬克思主義的科學方法相違背的。

列寧在《哲學筆記》中寫道：&ldo;我們不否認一般的原則，但是我們要求對具體運用這些原則的條件進行特別的分析。抽象的真理是沒有的，真理總是具體的。&rdo;&ldo;一般的含義是矛盾的：它是僵死的。它是不純粹的、不完全的，等等，而且它也只是認識具體事物的一個階段，因為我們永遠不會完全認識具體事物。一般概念、規律等等的無限總和才提供完全的具體事物。&rdo;&ldo;辯證法是活生生的、各方面的(方面的數目永遠增加著的)認識，其中包含著無數的各式各樣觀察現實、接近現實的成分&ot;。&ot;對立面(個別跟一般相對立)是同一的：個別一定與一般相聯絡而存在。一般只能在個別中存在，只能透過個別而存在。任何個別(不論怎樣)都是一般。任何一般都是個別的(一部分，或一方面，或本質)。任何一般只是大致地包括一切個別事物。任何個別都不能完全地列入一般之中等等。&ot;&ot;不只是抽象的普遍，而且是自身體現著特殊、個體、個別東西的豐富性(特殊的和個別的東西的全部豐富性！)的這種普遍！！&ot;這裡說得很清楚，科學地揭示和把握的一般，只是認識具體事物的一個階段。對列寧這裡分析的認識事物的方法來說，王若水同志所採取的方法，可以說是逆行的，是一種倒退。

毛澤東同志說：&ldo;就人類認識運動的次序來說，總是由認識個別的和特殊的事物，逐步地擴大到一般的事物。人們總是首先認識了許多不同事物的特殊的本質，然後才有可能更進一步地進行概括工作，認識諸種事物的共同的本質。當等人們已經認識了這種共同的本質以後，就以這種共同的認識為指導，繼續地向著尚未研究過的或者尚未深入地研究過的各種具體的事物進行研究，指出其特殊的本質，這樣才可以補充、豐富和發展這種共同的本質的認識，而使這種共同的本質的認識不至變成枯槁的僵死的東西。這是兩個認識的過程：一個是由特殊到一般，一個是由一般到特殊。人類的認識總是這樣迴圈往復地進行的，而每一次的迴圈(只要是嚴格地按照科學的方法)都可能使人類的認識提高一步，使人類的認識不斷地深化。&ot;對毛澤東同志這裡分析的認識事物的科學方法來說，王若水同志所採取的方法，也可以說是逆行的，是一種倒退。

馬克思也好，恩格斯也好，所有的馬克思主義者，確實很重視對人的問題的研究，但都不是研究抽象的人，都不是離開一定的社