第84頁(第1/3 頁)

多年來，王若水同志不是作為一個學術問題、理論問題來討論異化的，而是尖銳地針對現實問題發表自己的主張，闡述自己的見解的。他說：&ldo;十幾年了，國外對這個問題的研究和討論情況如何，我瞭解不夠，但我越來越深切地感到，這個問題的研究不但對馬克思主義理論是很重要的，而且對社會主義國家也是有現實意義的。&rdo;又說：&ldo;這個問題也是社會主義實踐提出來的，現在有它的新的意義&rdo;。

王若水同志也不只是談社會主義社會中資本主義異化殘餘還存在，這種異化後果還有待於消除，他主要是談社會主義的異化，認為社會主義實踐提出了異化問題。他說：&ldo;社會主義應該是消滅異化，但它究竟是不是已經消滅了異化，沒有了異化呢？我想我們應當承認，實踐證明還是有異化，不僅有思想上的異化，而且有政治上的異化，甚至經濟上的異化。&ot;這就是說社會主義的各個領域都存在異化。

關於所謂思想上的異化。他提出了&ldo;馬克思主義的異化&rdo;的概念，認為修正主義是馬克思主義的異化，教條主義也是馬克思主義的異化。他特別反覆批評個人崇拜，而且把個人崇拜同宗教迷信完全等同起來。他說：&ldo;個人迷信，現代迷信，是思想上的異化。教條主義是異化，教條主義發展到頂點。就成了個人迷信，本來領袖是人民當中產生的，是人民撫育的。……離開人民這塊土地，領袖就沒有什麼力量，不會有什麼作為了。領袖和群眾的關係應當是這樣嘛！宣傳個人迷信的結果，領袖脫離了人民。倒過來了，好像人民的一切都要依靠領袖，這不是跟上帝一樣了嗎？一旦個人迷信造成以後，你要破掉它，就得付出代價，慘重的代價。異化了，不由自己支配。&ot;王若水同志在理論工作務虛會上有個長篇發言，集中批毛澤東同志。他說，他懷疑毛澤東同志發動&ot;文化大革命&ot;的動機，還反覆舉例，從毛澤東同志和其他中央同志的個人關係來說明&ot;文化大革命&ot;。聽了以後，給人這麼個深刻的印象：毛澤東同志個人品質很壞。港臺報紙基本上把發言內容全文登載了，還說是&ldo;批毛第一炮&rdo;，是&ldo;一次具有歷史意義的發言&rdo;。對毛澤東同志個人崇拜的這類批評，他在多次講演、文章裡都有。最近他還寫文章批評毛澤東同志的一個提法。毛澤東同志說，窮則思變，要幹，要革命。一張白紙，好畫最新最美的圖畫。意思很清楚，無非說因為窮，就要幹，就要革命，來改變這個窮。王若水同志在文中質問&ldo;怎麼說貧困是好事&ot;，說&ot;那種認為共產主義覺悟和文化知識水平沒有什麼關係的觀點是錯誤的&ot;。但是從毛澤東同志那段話里根本看不出這些意思來嘛。反正是一有機會，就找到毛澤東一句話兩句話，一個論點兩個論點，用這樣的語言那樣的語言，用這樣的形式那樣的形式，挖苦一通，批判一通。

關於所謂政治上的異化。他經常引用馬克思、恩格斯總結巴黎公社經驗時說的，要防止國家機關由社會公僕變成社會主人，用這個來論證所謂政府的異化、黨的異化。他說，政府的權力是人民給的，目的是要為人民服務，&ldo;但這個權力一旦給出去以後，就有這種危險：可能有一部分人把這種權力不為人民服務，而為自己服務，結果由人民的公僕變成人民的老爺，轉過來騎在人民頭上作威作福。這好比母親辛辛苦苦生了個兒子，指望他長大以後養老，結果成了逆子。政府變成了老爺，不受人民控制了，變成了異己的力量，這就是異化，政治上的異化。&rdo;從一部分人引申到整個政府，都異化了。

講到黨，他說，我們一直認為修正主義是主要危險，現在還要反修防修，但是，在