第103頁(第1/2 頁)

在政治領域中，新教會加強了大公的權力。如在西歐，羅馬教皇曾將法蘭克國王從部落酋長改變成神權帝王一樣，如今，俄羅斯東正教將諸公國大公從一幫個人追隨者的首領改變成&ot;上帝的奴僕&ot;和神權統治者。而且，按照拜佔廷的傳統，俄羅斯教會還接受了世俗的權力和控制權。在莫斯科，如在君士坦丁堡一樣，沒有強求皇帝和國王服從的、羅馬教皇格列高利七世和英諾森三世這樣的人物。例如：1389年，君士坦丁堡大主教安東尼曾寫信給莫斯科大公瓦西利，抱怨大公不尊敬他及他的主人拜佔廷皇帝：

非常遺憾……我聽說，你不允許大主教在禮拜儀式中提到神聖的皇帝的名字，甚至還說，&ot;我們有教會，但沒有皇帝，而且也不想知道有皇帝。&ot;這是不恰當的。神聖的皇帝在教會中享有崇高的地位，他與其他統治者‐‐地方王公和君主不同。當初，皇帝為整個世界創立並進一步確定了真正的信仰。皇帝們召開了全基督教會會議，還透過法律進一步確定了要遵守的東西，即要遵守那些崇高、神聖的教規宣佈為是教會生活的真正教義和正統觀唸的東西。……對於基督教徒來說，有教會而沒有皇帝是不可能的，因為教會和帝國是一個整體，……不可能將這兩者分隔開來。

拜佔廷及其皇帝被消滅後，東正教的這一順從性在俄羅斯教會對俄羅斯皇帝的屈從中顯現出來；這種情況具有重大影響，並一直持續到拜佔廷滅亡後的沙皇帝國。

綜上所述，對俄羅斯來說，拜佔廷的影響顯然是一大促進因素，但同時又是一種麻醉劑。俄羅斯人所借鑑的，不論是教義、儀式、音樂，還是建築，都已完全形成且相對穩定。在這一意義上說，拜佔延對一個正在覺醒的民族的影響是毫無價值的，它只能阻礙，而不是鼓勵這一民族的創造力和獨創性。此外，俄羅斯人在接受拜佔廷的基督教的同時，還繼承和維持了天主教與東正教之間的長期不和，從而，在他們和西方之間設定了一個障礙。這無疑是一種倒退，因為在此之前，俄羅斯人已同歐洲其他國家取得了多種聯絡，即貿易的、朝廷的和外交的聯絡。例如，11世紀，雅羅斯拉夫大公曾同歐洲一些主要王朝聯姻：他的妹妹嫁給了波蘭的卡齊米日一世；他的兒子娶了拜佔廷的公主；他的兩個女兒分別嫁給了法國的亨利一世和挪威的哈拉爾三世。

不僅是宗教爭端，而且更大程度上是蒙古人的侵入和佔領，終止了俄羅斯同西方的這些聯絡。基輔因地處森林和平原交界處，總是最易遭受襲擊。遊牧民進攻的威脅如即將臨頭的危險籠罩全城，這種危險於1237年終於降臨。當時，蒙古人象他們席捲歐亞大陸大部分地區那樣，橫掃了整個俄羅斯領土。除諾夫哥羅德因地處遙遠的北方而倖免於難外，基輔和其他俄羅斯城市均被夷為平地。用一位編年史家的話說：&ot;沒剩下一個能為死者流淚的人。

七、第三羅馬

蒙古人雖自願撤離歐洲中部，卻願意繼續留在俄羅斯。他們在此建立了金帳汗國。其首都薩萊地處伏爾加河折向西流的拐彎處，是伏爾加河畔的戰略要地。隨後兩個世紀的蒙古統治，不可避免地給俄羅斯人留下深刻的印記。他們被迫放棄平原上的小塊居留地，撒進安全僻靜的森林之中。在那裡，只要他們承認蒙古大汗的宗主權，每年納貢，便可自行其是。的確，大汗們頒布了某些豁免權，準許俄羅斯教會免交捐稅，承認大主教對東正教的管轄權。作為回報，俄羅斯牧師為大汗及其親屬祈禱。大汗及其親屬雖然是穆斯林而不是基督教徒，卻歡迎這樣的祈禱，因為它可以減少可能發生的反抗。

俄羅斯人漸漸恢復了他們的實力，發展起一個新的民族中心&