第74頁(第1/2 頁)

自小生活在這裡的彭湃，目睹了巨大的兩極分化，帶著對社會的不滿和困惑，到東洋尋找救國救民的真理。當時，日本在參加第一次世界大戰後傲氣沖天，一些日本車夫、中小學生都嘲罵中國人&ldo;支那馬鹿&rdo;（發音為&ldo;西那叭嘎&rdo;) ，使彭湃受到極大刺激。他組織中國留學生抗議日本侵華曾被逮捕。後來他接觸了馬列主義，才找到了解決階級矛盾與民族矛盾的鑰匙。他認定，只有進行民族和民主這兩重革命，才能解放中國的社會，而中國革命最雄厚的力量又在於占人口大多數的農民。

彭湃被罷免教育局長後，便到鄉下去向農民宣傳革命。開始，他著一身講究的衣服，鄉下人以為他是來收租討帳的，見後急忙鞠躬哈腰，諾諾連聲而退。隨後，他換上農家粗布衣服，戴著斗笠，赤著腳板。沒想到出門後人們反而嚇得四下逃避，還紛紛說：&ldo;彭家四少爺發瘋了！&rdo;

彭湃對民間文學有著深厚的修養。他結合革命的需要，創作出一些紅色民歌，利用農民喜聞樂見的形式，來接觸農民、教育農民。他先從接觸農家孩子入手，創作紅色歌謠，親自教農民的孩子們歌唱，如：

冬呀冬，

田仔罵田公（佃農罵地主），

田公著厝（在家）食白米，

田仔耕田耕到死！

……

你有做，

反無食；

不是命不好，

是你不去想清楚。

這些童謠，寫出了世代以來農民的痛苦和深刻的階級矛盾，並給他們指出了只有團結起來鬧革命才是出路。雖然是童謠，但很快流傳開來，大人們也從中得到同樣深刻的革命教育。

彭湃原來說的是福佬話（近似閩南話），不大懂得客家話。但為了很好地向農民宣傳革命道理，更便於團結和組織農民，便學說客家話和唱客家山歌。一次，他到山區的農村去，路上遇到一群挑木炭的客家婦女。有個姑娘唱起山歌：

日頭出來對面山，

打扮阿郎去過番（去南洋）；

十七十八阿郎返，

玉石手鐲金耳環。

彭湃聽了說：&ldo;要打扮阿郎過番，是不是想叫他脫離革命？還想得到玉鐲和金耳環，是不是想做資本家？&rdo;那群婦女都笑了。彭湃便笑著教那姑娘改唱了一首革命山歌：

日頭出來對面山

歡送阿郎去打戰；

打了勝仗阿郎返，

倇（我）愛槍炮和炸彈。

就這麼一首民歌，在當時就大大鼓舞和教育了青年婦女，使她們認識了當時的農民運動。

大革命前數年，當地土豪、劣紳、惡霸常製造黑旗鄉和紅旗鄉農民之間的械鬥，從中取利。彭湃便向農民指出械鬥對農民的害處，並告訴他們，貧苦農民必須團結起來和階級敵人鬥爭，才是根本的辦法。一次，黑旗鄉的約正（鄉長）因祖墳給紅旗鄉人碰破墳頭，又鼓動農民和對方大動干戈。彭湃領頭說服鄉民不參加，終於沒打起來。約正聞知底細，大怒，便到警局帶警察來抓彭湃；回來時，正見彭湃在教農民歌子：

約正無道理，

叫俺去送死；

俺去至大命（送老命），

伊（他）倒扒毫子（銀子）。

大家合起來，

先將約正拍死死！

約正聽了歌子，氣得要命。黑旗鄉農民聽了這個歌，不再聽約正的話了。

過去，海豐有個壞風俗：不管哪家死了人，親友、鄰居和村人都要到這一家來大吃大喝一頓。如果喪家草草埋葬，就要被人罵為不孝子孫。貧農備辦不起，竟有人代喪