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相反，古希臘哲學思想與自然科學活動相結合，以自然哲學的形式實現了同宗教的分離。古希臘的自然哲學家以自然作為自己的研究物件，《論自然》是他們的論著普遍採用的書名。他們對自然結構等自然問題的各種解釋是在感性經驗基礎上形成的科學假說。這些假說雖然缺乏足夠的科學根據，但很少夾有天人合人，神人同體的觀念，也不是為了論證社會政治、道德原則，作為&ldo;取辨之物&rdo;的工具。在這種思想指導下的科學認識活動能夠避免政治、道德觀唸的滲入和干涉，堅持以自然為物件的不斷深入的研究過程。

自然問題成為社會思想發展的養料源泉，揭示自然之謎成為社會思想的根本任務之一，研究自然的科學認識活動成為社會認識活動的構成部分。這個思想傾向是古希臘自然哲學成為近代科學思想源泉的主要原因。

西周天人合一的社會政治思想客觀上要求將自然現象與社會人事相聯絡，要求從社會人事出發，用自然現象的變化來附合、論證社會變遷和人事更迭。思維內容這一特徵要求相應的思維形式來表現，使之能構成比較完整的理論體系，不致停留在格言式堆砌的水平上，使之能形成一種比較穩定的思想傳統。西周時期《易經》中的陰陽思想 ，《洪範》中的五行思想，就是適應這種需要而形成的兩種思維形式。由&ldo;‐&rdo;、&ldo;‐&rdo;兩個直觀符號構成的64個卦象，由金、水、木、火、土5 個表徵物形成的相生相剋的聯絡圖。陰陽、五行都是作為一種徵兆，溝通了天人之間的聯絡，溝通了社會現象和自然現象之間的聯絡，從而成為一種先驗的，強制性的思維形式框架。任何客觀事物的內容都被納入這個圖式中，才能得到解釋，關於自然現象、自然物體的認識就是透過這種形式框架的類比才得到的。這兩種思維形式，除名、墨兩家之外，大都為先秦諸子所接受，到了鄒衍手裡，完成了兩者的融合。

西周官學是先秦諸子思想的出發點。在主觀意識上，以挽救社會危機為己任，爭開各種治世良方的諸子，大都接受了&ldo;維新&rdo;的思想傳統，託古改制成了他們進行政治鬥爭，學術論辯的基本形式，天人合一的思維方式也就成為他們各自闡發政治、倫理思想的最有效手段。特別是後來在中國長期封建社會裡佔統治地位的儒家思想，更是將周禮當作最高規範。以社會政治倫理問題為中心內容，以陰陽五行為解釋框架，以天象證人事為思維的基本途徑，這些特點為中國封建社會的主體思想奠定了基調，形成了一種沉重的思想傳統。

墨子的科學思想，將自然與社會分離，以自然物體、自然現象作為科學認識活動的獨立物件，強調以科學實踐為基礎的理性分析，反對五行相剋的先驗圖式。這樣，墨子科學思想就和上述佔統治地位的傳統思想大相逕庭。在沉重的思想傳統的壓迫下，墨子科學思想當然很難健康發展。

重農抑商思想後來成為中國封建社會歷代王朝長期奉行不移的基本國策，反映了封建中國以自給自足的小農經濟為基礎的經濟結構，是&ldo;以思想的形式表現出來的佔統治地位的物質關係&rdo; 。這個基本國策維護了以家庭為生產單位，以小農業與小手工業相結合的自然經濟形態，鞏固了宗法社會的政治結構。

馬克思曾對商人、商業及商業資本給予較高的歷史評價：&ldo;商人對以前一切都停滯不變可以說由於世襲而停滯不變的社會來說，是一個革命的因素&rdo; 。&ldo;商業對各種已有的，以不同形式主要生產使用價值的生產組織，都或多或少地起著解放作用&rdo; 。&ldo;商業和商業資本的發展，到處都使生產朝著交換價值的方向發展，使生產的規模擴大&rdo; 。中國封建社會抑商的結