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&ldo;名，達、類、私&rdo;。 達名，照墨子的說法是泛指一切客觀存在的物體，&ldo;物，達也&rdo;， 物就是達名，類名是用來表示具有相同屬性的一類事物，&ldo;命之馬，類也&rdo;， 馬就是一種類名。私名是用來表示單個物體的，&ldo;命之臧，私也&rdo;， 用臧來稱呼某個奴隸，則這個臧名只代表這個奴隸。

墨子名範疇的提出，主要起了兩個作用，一是對外部世界的感性認識初步進行了理性加工，使這種認識規範化了，相對穩定地描述了客觀事物的存在狀態。這使得人們可用名範疇來交流思想。二是為進一步認識外部世界準備了一個出發點，用名範疇可在理論思維過程中進行分析類比，概括推理，從而能在一定程度上揭示客觀事物，使理論思維深入。墨子提出的名範疇有兩個基本點，取實予名是墨子名範疇的基礎，名實合一是墨子名範疇的基本要求。

《墨子。經上》篇中，墨子提出了一系列的名，明顯表現了這兩個基本特徵。實既是名的來源，又是判斷名正誤與否的標準。

墨子將眾人的感覺作為判斷事物存在與否的一個判別標準，&ldo;天下所以察知有與無之道者，必以眾之耳目之實知與亡為儀者也。請或聞之見之，則必以為有，莫聞莫見，則必以為無。&rdo; 從這點出發，墨子提出了取實予名，首先是&ldo;有之實也，而後謂之。無之實也，則無謂也。&rdo; &ldo;所以謂，名也：所謂，實也。&ldo; 墨子在這裡提出了名和實的關係，認為實是第一位的，名是第二位的。認識物件的客觀存在是名形成的基礎，如果沒有實際存在的認識物件，則名無從說起。墨子在《貴義》篇中指出，瞽者不知黑白，即稱瞽為瞎眼，看不見東西，不能辨黑白。雖然瞎子也能知道白色和黑色，但實際上不能辨別黑白，命名瞽正是以瞎子的實際狀況為基礎，取實予名，而不能取名予實。&rdo;今瞽者曰：&ldo;皚者白也，黔者黑也&l;，雖明目者無以易之。兼白黑使替取焉，不能知也。故我曰：&rdo;替不知黑白者，非以其名也，以其取也。&r;&ldo; 不知取白黑就是瞽者之實。其次，&ldo;以名舉實&rdo;， &ldo;舉，擬實也。&rdo; &ldo;舉。告以之名，舉彼實也。&rdo;&ldo;名若畫俿&rdo;。墨子認為，用名能夠模擬、描繪實際存在的認識物件，能在一定程度上反映認識物件的客觀狀況，但不能賦於名超出認識物件實際狀況的意義，&ldo;是名也，止於是實也&rdo;。 如果名不能反映認識物件的客觀狀況，那麼名也就沒有什麼意義了。《墨子。公孟》篇記載了墨子與儒者辯論何為樂的問題，墨子強調，名應該反映客觀事物的內容。&ldo;子墨於曰：&rdo;問於儒者，何故為樂?&l;曰：&ldo;樂以為樂也。&r;子墨子曰：&rdo;子未我應也。今我問：&ldo;何故為室?&l;曰：&rdo;冬避寒焉，夏避暑焉，室以為男女之別也。&r;則子告我為室之故矣。今我問：&ldo;何故為樂?&l;曰：&rdo;樂以為樂也。&r;是猶曰：&ldo;何故為室?&l;曰：&rdo;室以為室也。&r;&ldo;墨子命名室，是以室能供人居住，避寒暑之實為內容的。由此，墨子認為儒者樂以為樂的說法，實質上是名樂而沒有其實，以樂名樂等於沒說。這樣的樂名沒有任何意義。正如室以為室，以室名室，沒有任何客觀事實的內容，因而沒有任何意義一樣。

取實予名和以名舉實反映了墨子對概念和事實關係的基本看法，實是名的來源，名應該反映實，這是一個方面。另一方面，要求名實耦，名實相符，要求以實正名。名實合一的基本要求，就是用實來檢驗判斷名的恰當與否