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不象其他宗教，雖然生前要求人們遵守清規戒律，清心寡慾，死後卻為篤誠的信徒提供了一個無限美好的天堂生活，等待著信徒們脫離人生苦海後去享受。宗教的魅力正在於使信徒感到人生太苦，相信篤誠信教可在死後的天堂得到補償。從這點看，宗教是從死後的美好世界鼓舞了生前吃苦的理所當然。

現實的吃苦和理想的美好的心理上互補，從而能在實踐上贏得眾多的信徒，發生持久的影響和凝聚力。墨子的學說卻並不提供一個死後的天堂作補償，&ldo;其道大觳&rdo;這個評語確實中肯。墨子給人提供的就是吃苦。這違背了人的自然物慾的本性。墨於的吃苦禁慾主義違背了自然人性論的另一個基本的，而且是更重要的方面，即人不僅僅為了生存，生存只是起碼的第一步，而且人活著會不斷地追求更高水平的物質和精神生活。墨予以自苦為極的道德生活準則和人們追求物質享受的自然慾望相悖，正是這種物質利益的慾望，促使了各個社會階級、社會階層的政治活動。墨子雖然代表小生產勞動者的利益和思想，真切地感受到他們的生活困境，大聲激呼和勇敢地批判了社會的不平等，但墨子不能進一步提出能鼓舞他們人生及為之鬥爭的美好前景。不管是生前的富裕生活還是死後的天堂，墨子都沒能用生前死後的幸福前景來吸引他們。從這個角度看，墨子的政治學說和政治實踐要氏久地吸引、凝聚廣大小生產勞動者及其他社會階層確實是很困難的。

從墨子本身的政治實踐看，存在著兩個根本弱點。其一，沒有靈活機動的戰略戰術，缺乏透過必要的迂迴曲折來達到政治目的的手段。其二，墨子的思想雖有一種比較徹底的平等感，但是缺乏一種翻天復地，顛倒乾坤的精神。墨子雖然大力倡導實幹，注重實際，但是在政治實踐中卻更多地沈航於說教改良的幻想之中。墨子一生周遊列國，對各國君主宣傳其主義，並自負地認為自己的學說是天下唯一可安國定邦的真經。&ldo;子墨子曰：吾言足用矣，舍吾言革思者，是猶舍獲而攗粟也。以其言非吾言者，是猶以卵投石也，盡天下之卵：其石猶是也，不可毀也。&rdo; 其弟子入仕各國者也不少，雖然有些君主願意聽墨者說教，但不願實行之。在這種情況下，墨子既不審視自己主張的可行性，從而審時度勢作出適當的自我調節，也不採取一些有效的手段方法，迂迴曲折地達到自己的政治目的，而是採取言不聽不處其朝，義不行不任其事的作法，一走了之，以示清高。在現實的政治實踐中，這種作法是相當幼稚的。

政治活動是一個相當複雜的社會活動，是社會各階級相互影響的綜合效應，很少有直線、捷徑的實現方式。墨子也沒有認識到一種社會政治主張的實現必須具備一定的社會基礎。也就是說，這一政治主張應能解決現實的社會矛盾，存在實現這一政治主張的階級力量和其他社會政治經濟條件。一種政治理想超越了社會的現實需要和社會的物質條件，雖然可能很有魅力，但一接觸到社會實際，便成為美麗的泡影了。不僅統治階級姑妄聽之，就是連在某種程式上代表了自己利益的社會階級也往往是姑妄聽之，並不認真對待它們，更不要說去實踐它們了。

墨子社會政治思想的內在矛盾使其失去了自我調節的機制。既要尚賢平等，又要尚同專制;既要為小生產勞動者的利益呼籲，又要大講天下同利;既要兼相愛，交相利，又將希望寄託於明君、賢相、清官。墨子基本的社會政治思想就表現為這矛盾的兩面，實現了任何一面，就必然會損害另外一面。

墨子要求兩面兼顧，因而既不能適應地主階級建立新的社會秩序的政治需要，也不能在實際上滿足或維護小生產勞動者的政治和經濟利益。墨子這種社會政治思想的內在矛盾決定了墨子在政治實踐上是以走上層統治階級的路線為其唯一方向。他一生遊說勸