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一種新社會。新社會之種類不可盡舉，舉其著者：公共育兒院、公共蒙養

院、公共學校、公共圖書館、公共銀行、公共農場、公共工作廠、公共消

費社、公共劇院、公共病院、公園、博物館、自治會，合此等之新學校、

新社會，而為一&l;新村&r;，吾以為嶽麓山一帶，乃湘城附近最適宜建設新村

之地也。&rdo;這似乎可以看做他人民公社思想的胚芽。這篇文章中關於&ldo;工作

之事項&rdo;的規定&ldo;種園、種田、種林、畜牧、種桑、雞魚&rdo;，豈不也很像他

後來概括的&ldo;農林牧副漁&rdo;麼。

在新中國成立前夕寫的《論人民民主專政》中，毛澤東提到了康有為，

將他列人&ldo;在中國共產黨出世以前向西方尋找真理的一派人物&rdo;，並且說，

&ldo;康有為寫了《大同書》，他沒有也不可能找到一條到達大同的路&rdo;。對康

有為關於大同世界的設想，其中哪些是應該而且可以實現的，哪些只不過

是烏託邦的幻想，毛澤東在他的全部著作中，無一字評論，這裡只是為康

有為惋惜：未能找到通向這個理想的道路。現在到了中國人民大躍進時代，

毛澤東自認為已找到了這條道路：他執掌國柄，康有為只能想想的事情，

現在可以付諸實施了。在北戴河會議討論人民公社問題時，他說過這樣的

話：空想社會主義的一些理想，我們要實行。當年籌辦人民公社的時候，

中央農村工作部的負責人，曾經把康有為的《大同書》和《哥達綱領批判》

一同送給徐水縣的幹部。由此也多少可以看出人民公社的指導思想有多麼

駁雜了。在透過《關於人民公社若干問題的決議》的八屆六中全會上，毛

澤東還為《張魯傳》親自作注，印發與會者。他對漢末張魯所行&ldo;五斗米

道&rdo;中的&ldo;置義舍&rdo;（免費住宅），&ldo;置義米肉&rdo;（吃飯不要錢），&ldo;不置長吏，

皆以祭酒為治&rdo;，&ldo;各領部眾，多者為治頭大祭酒&rdo;（近乎政社合一，勞武結

合）等做法，也是欣賞的。看來，除了歐洲的空想社會主義之外，近世歐

美日本的新村思想，中國歷史上農民平均主義理想社會的思想，都給了毛

澤東或多或少的影響。

回顧這一頁歷史，真不能不使人感慨萬千。在中國新民主主義革命中，

毛澤東成功地將馬克思主義理論與中國的實際相結合，打敗了強大的內外

敵人，取得了偉大的勝利。毛澤東不愧是偉大的馬克思主義者。革命勝利

以後，要在貧窮落後的中國建設社會主義社會，體現中華民族雄心壯志的

領袖，由於急於求成，欲求迅速擺脫貧窮落後的&ldo;捱打局面&rdo;，要超英趕美，

同蘇聯並駕齊驅，於是終於陷人了自己從來對之深惡痛絕的主觀主義：竟

然無視中國生產力還很低下的現實，無視馬克思主義所揭示的客觀規律，

無視內外主客觀實際情況，於是戰爭年代的謙虛謹慎一去不復返了，以為

憑藉戰爭時期的經驗，黨和個人的威信，動員起來的人民群眾的沖天幹勁，

就可以創造人間奇蹟。於是晚年的毛澤東終於陷自己於帶空想色彩的理想

社會主義中而不能自拔。1959 年的廬山會議，實際表