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不管將來在政治和軍事上將怎麼合作，現在德國的經濟比法國強勁很多，在經濟合作上，法國只得低頭。堯明在不好合作的地方先虛張聲勢，為布魯姆留下思索的空間，能合作的地方則先佔住制高點。

布魯姆鬱悶地搖搖頭，眼前這個傢伙即使合作起來，也是個當老大的形象。難道法國真的必須找兩個老大嗎？按照今天的會談思路，似乎法國將來的局面是在政治上承認大英帝國當老大，卻還要兼顧德國的意見。在經濟上則要讓德國當老大。

大家繼續攀登艾菲爾鐵塔，來到第二層，這層已經離地面約有115米高。三人又再次要了點咖啡，站在觀景臺上，眺望巴黎的市容。

布魯姆開始試探性地反擊，他把話題轉到了猶太人問題上。堯明很坦誠，他首先為德國對猶太人的歧視作了道歉。

不過堯明的話題涉及到了一些敏感的問題：&ldo;基督教和猶太教有很長的衝突歷史。有些基督教的分支認為猶太人出賣了耶穌。耶穌宣傳上帝愛所有世人，而猶太人則自認為是上帝的唯一選民。&rdo;

&ldo;而另外一部分猶太人，如馬克思與愛因斯坦，則乾脆宣傳無神論。&rdo;，堯明說道。其實當時並不只是德國在歧視猶太人，很多歐洲國家都在歧視猶太人。宗教衝突，猶太人的富裕，以及共產主義運動，都是造成對猶太人歧視的原因。

在猶太人問題上，1936年的德國還沒有犯下不可饒恕的錯誤，堯明的退讓是有限的。

&ldo;大家在談論無神論嗎？我們共產黨人就是無神論者。&rdo;，傳來了周恩來豪爽的聲音。周恩來、宋依華、裡賓特洛普以及泰國外交部長陳嘉祥等已經到來了。

&ldo;馬克思主義哲學就是辯證唯物主義，我們不相信一切鬼神，也不相信上帝的存在。&rdo;，在堯明簡短地介紹了布魯姆與他之間的討論內容後，周恩來插話道。

&ldo;還有一種是尼采的實用主義哲學‐‐存在就是真理。&rdo;，泰國外交部長陳嘉祥出人意料地補充道。對於泰國來說，在強權之間的夾縫中生存，實用主義是最實際的。陳嘉祥只是一個小國的外交部長。他趁機表明立場。

尼采是德國哲學家。當時德國的思想對泰國政治有很大的影響，大概是因為處境相同，都在大英帝國和法國的陰影下生存。

&ldo;是啊，我們在場的諸位，有信仰猶太教的，有信仰基督教的，還有信仰馬克思主義的。猶太教自然是猶太人創始的，基督教和伊斯蘭教也都是在《舊約》上發展起來的。耶穌也是猶太人，馬克思也是猶太人。看來猶太人對人類的思想領域影響還真的很大呀。&rdo;，堯明笑道。

&ldo;馬克思主義的哲學理論強調科學的世界觀。科學追崇真理，從不迷信！&rdo;，周恩來自豪地說道。

&ldo;科學的世界觀自然是正確的，但運用到社會活動上的時候，則需要補充。&rdo;，堯明笑道。

&ldo;因為科學的第一原則是可驗證性，也就是說，科學推論的結果，可以靠自然現象或者科學實驗驗證。在馬克思主義哲學中，這叫實踐是檢驗真理的唯一標準。&rdo;，堯明繼續道。所有人大點其頭。

&ldo;這對於可以重複驗證的自然現象和社會現象，自然是真的。可是社會運動則因為時間的流逝，往往很難驗證。盲目追求對社會問題的驗證，有時候會成為成王敗寇的武斷思維，或守株待兔的經驗主義。&rdo;，堯明笑道。

（時間是哲學中最難解的一個命題。作者嘆道，時空穿梭文學的最佳應用，是穿越時空去驗證社會的真理。難啊！）。

&ldo;不過我卻可以用無神