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吐蕃的這種蕃化政策，不僅限於沙州一地，而是在蕃佔的整個河隴地區推行。但落蕃的漢人並沒因身著蕃裝、口言蕃語而生出一顆吐蕃心來，他們依舊懷念著大唐，依舊記得自己曾是大唐子民，他們蕃服、蕃語、漢人心。當唐使劉元鼎出使吐蕃時，在龍支城，數千老人向他邊稽拜邊哭泣著，他們向劉元鼎詢問大唐天子現在還好嗎，其中一位說「我們跟隨軍隊在此沒蕃，現在子孫未忍忘唐服，朝廷還記念我們這些可憐的落蕃之臣嗎？大唐的軍隊何時到來呀？」說到這裡，已經嗚咽地說不出話來。劉元鼎悄悄問他是哪裡人，他說原是豐州人氏。「至龍支城，耋老千人拜且泣，問天子安否，言：『頃從軍沒於此，今子孫未忍忘唐服，朝廷尚念之乎？兵何日來？』言己皆嗚咽。密問之，豐州人也。」（《新唐書》列傳卷一百四十一吐蕃下）

沙州漢人更是沒有忘記曾是大唐的子民，他們雖身著蕃裝臣於蕃虜，但每年祭祀父祖的時候，都穿上中原漢人的服飾，號啕大哭，東向而拜，祭後再將漢服脫下秘密藏起。「每歲時祀父祖，衣中國之服，號慟而藏之」（上同）經過幾十年的風風雨雨，許多落入吐蕃的漢人都未能見到敦煌重歸大唐的那一天，而當他們即將面對死亡的時候，他們總是囑咐自己的子孫不要忘記自己的祖國是大唐，後輩們為死去的先人穿上漢人的服色出殯入葬，使先人能夠帶著一點安慰在另一世界實現回歸大唐的夢想。唐代元稹的《縛戎人》詩說：

眼穿東日望堯雲，腸斷正朝梳漢發。

近年如此思漢者，半為老病半埋骨。

尚教子孫學鄉音，猶話平時好城闕。

老者儻盡少者壯，生長蕃中似蕃悖。

不知父祖皆漢民，便恐為蕃心。

吐蕃統治下的漢人，無時無刻不懷念著大唐和痛恨著吐蕃。落入蕃中的漢人，除了公開的反抗以外，還常常計劃出逃，在白居易的《縛戎人》中有云：

一落蕃中四十載，身著皮裘系毛帶。

唯話正朝服漢儀，斂衣整巾潛淚垂。

誓心密定歸鄉計，不使蕃中妻子知。

暗思幸有殘筋骨，更恐年衰歸不得。

為了鞏固統治，吐蕃還實行: 統治形式遊牧化、土地實行突田制、行政司法相混成等一系列政策。吐蕃統治者實行蕃化政策的目的是同化蕃佔地區的人民，但實際上，吐蕃與佔領區其他民族間的矛盾始終未能消除，蕃化政策的實行反而激發了落蕃人民「永拋蕃醜」的鬥志與決心。

第三節剃髮易服的結束只是華夏衣冠消失的開始

滿清的鐵腕鎮壓，完成了剃髮易服的「弘願」。然而，剃髮易服的結束只是華夏衣冠消失的開始。

1673年（清康熙十二年），清廷撤藩，吳三桂在雲南舉兵反清，又以蓄髮、復衣冠相號召，時，吳三桂召集諸將於永曆帝陵前，「指其首曰『我先朝曾有此冠乎？』指其身曰，『我先朝曾有此衣乎？』」於是，「各具漢官威儀，集陵下，三桂易方巾素服，酗酒山呼。」（《明季裨史初編》卷二六）表演頗富戲劇性。次年，福建耿精忠、廣東尚之信相繼響應，蓄髮、易服，一如三桂。所過洲縣，具令剪辮、復衣冠，一時風靡，不半載而有半壁河山。 「令下之日，速宜剪辮，留髮包網，所有官員領帶綬儒巾小帽，一切悉照漢人舊制，毋得混淆，共敦華夏之風，復堵文章之舊，如有頑抗，軍令不赦！」（《清初莆變小乘》）吳三桂在反清檄文中，指斥滿清統治者「竊我先朝神器，變我中國冠裳」 聲稱要「共舉大明之文物，悉還中夏之乾坤。」（《奉天討虜檄》）云云，不過吳三桂之流叛國棄義、為虎作倀，為異族侵略者充當鷹犬爪牙劊子手的漢奸面目和卑汙人品早已為世人憎厭、唾棄。拉攏不到太多支持者，終不免敗亡，且殃及子孫。吳三