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從學理上鼓吹民主政治的為何啟、胡禮垣。他們說古今政治雖有君主、民主、君民共主之分，實際&ot;君主仍是民主。何則？政者民之事，而君辦之者也。……事既屬乎民，則主亦屬平民。民有性命而不能保，則賴君以保之，民有物業恐不能護，則藉君以護之。至其法如何性命始能保，其令如何物業方能護，則民自知之，民自明之，而惟恐法令之不能行也。於是乎奉一人以為主，故民主即君主也，君主亦民主也。……王者欲保世滋大，國祚綿長，則必選舉以同好惡，設議員以布公事&ot;。持論有如黃宗羲與盧梭。泰西立國，&ot;上有清明之法度，下有平恕之民情，而富強之體己傳&ot;。富強之本在政治，政治之本在法度，最好的法度為民主，他們與鄭觀應、王韜均認為英國的君主立憲最足為中國所法，均認為有議院則民志伸、民心結，無異閤中國四萬萬人為一人，中國將為世界至強的國家。

這一時期主張改制的人，往往引證中國歷史及孔子之言，以破中國不能維新之說。王韜謂西人以五千年來中國未之或變，其實不然，邃古為創製之世，唐、虞為文明之盛世，三代至秦而一變，漢、唐至今又一變。西人又常譏儒者墨守孔子之道而不變，&ot;不知孔子處於今日，亦不得不一變，蓋孔子固聖之時者也&ot;。對於典章制度，&ot;惟求不悖於古，以宜今而已&ot;。何啟、胡禮垣亦謂孔子對於以常法為訓的諸經，皆有刪削，而獨保全以無常法為教的《易經》，並加以闡明，用意至為昭著。至於漢學、宋學，皆須摒棄，然後儒教乃昌。可見他們求變的殷切。

四、孫中山奮鬥的開始

八十年代中期以後，第一位領導中國政治革新運動的為孫文（一八六六至一九二五）。孫文號中山，廣東香山人。香山密邇澳門、香港，距廣州不遠，對外接觸的機會較多，赴海外謀生者亦眾，並有遠去英、美就學者，直接間接易於獲得新知。他在幼年時代，對於洪秀全的反清故事，英、法軍在廣州附近的蹂躪，及西方事情，均有所聞。影響他最大的應為他所受的教育。七歲入村塾，十三歲去檀香山，就讀於英美學校，&ot;始見輪船之奇，滄海之闊，自是有慕西學之心。窮天地之想&ot;，深贊西方教學的完善，遠勝中國。&ot;課暇與同學諸人相談衷曲，而改良祖國、拯救同群之願，於是乎生。當時所懷，一若使我國人皆免苦難，皆享福樂而後快。&ot;十九歲以後，學於廣州、香港，最後畢業於香港西醫書院（the lle of dice for chese）。香港不僅給他以科學訓練，並啟發了他的政治意識。&ot;外人能存數十年間在荒島成此偉績，中國以四千年之文明，乃無地如香港，其故安在？&ot;於是&ot;由市政之研究，進而為政治之研究。聞諸長老，英國及歐洲之良政治，並非固有者，乃久經營而改變之耳！因遂作一想曰：曷為吾人不能改革中國之惡政治耶？&ot; &ot;吾國人民之艱苦，皆不良之政治為之，若欲救國救人，非除去惡劣政府不可，而革命思潮，遂時時湧現於心中。&ot;這是他自述他的政治革新動機的由來。西醫書院為何啟所創，何啟的政治議論，對他應亦有影響。他又說：&ot;我之革命思想，完全得之香港&ot;，雖不免言之過甚，而英人在香港的設施，曾引發了他政治改造志趣則無可疑。

廣東與越南的關係，有若唇齒。中法戰爭期間，廣州一夕數驚，清廷忽和忽戰，一無是處。香港華人因抵製法船，遭受英人壓迫，為他所目睹，益憤清廷之無能，開始聯合同志，宣誓驅除滿人，實現大同。&ot;以學校為鼓吹之地，借醫學為入世之媒&ot;，始交同學及天地會人士。二十七歲西醫書院畢業，懸壺澳門、廣州，施