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《荀子》曾經讚賞這種君子協定的精神，說：做事不踏實的人總是誇誇其談，不守信用的人總是言之鑿鑿，所以《春秋》讚美胥命，《詩經》反對那些一而再、再而三的會盟。826總之，做人縱然不能「先行其言」，827至少也要言而有信。

公羊家這種對「古者不盟，結言而退」的深情緬懷很容易打動一些人的良善之心，引得他們奔走呼籲以道德建設來恢復上古的君子之風。但善良的心願和正義的目的往往達不到其最初的目標，甚至還有可能適得其反，再者，公羊學家顯然沒學過現代社會學，因而在此完全忽略了儀式的重要社會功能（而儒家本來是十分強調儀式手段的，我在《春秋大義》裡有過詳論），又希望著把小社會的道德倫理推廣到大社會來，這種努力註定得不到什麼結果。這個問題等稍後再談，現在該來看看《榖梁傳》對這同一段經文的講解。

（七）榖梁經解：三月，公及邾儀父盟於蔑

1．稱謂之辨

《春秋》：

三月，公及邾儀父盟於眛。

《榖梁傳》：

及者何？內為志焉爾。

儀，字也。父，猶傅也，男子之美稱也。

其不言邾子何也？邾之上古微，未爵命於周也。

不日，其盟渝也。

眛，地名也。

【譯文】

問：「及」是什麼意思？

答：用「及」字是表示這次會盟出自魯國的意思。

儀，是邾儀父的字，父，就是傅，是男子的美稱。

問：《春秋》為什麼對邾儀父稱字而不稱邾子呢？

答：因為邾國以前地位低微，邾國的國君也沒有被周天子封爵。

對這次會盟的時間只記載月份而不記載具體日期，這是因為這次會盟後來不算數了。眜，是地名。

《榖梁傳》的釋經和《公羊傳》略有不同，榖梁學家們的努力又加大了這種不同。

一開始，正如《公羊傳》盯住了這個「及」字，《榖梁傳》也從這裡入手，但著眼點在於義例，而非《公羊傳》的文字考據。《榖梁傳》的意思是：魯隱公及邾儀父盟於眜，在這句話裡，連詞用的是「及」，表明會盟是魯隱公發起的。——這個解釋很難讓人看得明白，的確，魯隱公及邾儀父，邾儀父及魯隱公，這有什麼不同嗎？

按唐代學者楊士勛的推論，如果會盟是邾儀父發起的，按《春秋》筆法就應該寫作「公會邾儀父盟於眜」。楊從《春秋》和《榖梁傳》裡前前後後尋找例證，以證明「及」和「會」的區別。總之，按《榖梁傳》的說法，對會盟的記載如果用「及」，表示的是「內為志」，即「事情是出自我們魯國的意思」；如果用「會」，表示的則是「外為主」，即「這是人家的意思」。因為《春秋》是魯國本位的，所以凡說魯國可以說「內」，說外國則說「外」，我國和外國，一個簡單的二分法。828

接下來《榖梁傳》解釋「邾儀父」的稱字問題，也和《公羊傳》不同。《公羊傳》是說「儀父」是字，而《榖梁傳》卻只說「儀」是字，而「父」是「傅」，是男子的美稱。

如果按上文講到的楊寬對周人起名起字的規矩，說「父」是「男子的美稱」顯然不錯，但這個「男子的美稱」是要放在字裡的。如果《榖梁傳》說的是「父，猶甫（而不是傅）也，男子之美稱也」，就很容易理解，可偏偏說「傅」，更有甚者，範寧的注釋說「傅」就是「師傅」，這就更加讓人費解了。

所謂「師傅」，當初周天子身邊最高位置的元老大官是謂「三公」，即太師、太保、太傅，什麼人來作三公呢，據《大戴禮記》的說法，周成王還在襁褓之中的時候，召公為太保，周公為太傅，姜太公為太師，都是一級