第69頁(第1/3 頁)

持。歐洲中世，文章學問，都在道院裡，克羅蒂亞(!≈是到了十九世紀， 識字的還只有教士的，人民的口語，退步到對於舊生活剛夠用。他們革新的時候,就只好從外國借進許多新語來。我們中國的文字，對於大眾，除了身份、經濟這些限制之外，卻還要加上一條高門檻難。單是這條門檻，倘不費他十來年工夫，就不容易跨過，跨過了的，就是士大夫;而這些士大夫，又竭力的要使文字更加難起來，因為這可以使他特別的尊嚴，超出別的一切平常計程車大夫之上。漢朝的揚雄的喜歡奇字，就有這毛病的，劉歆想借他的《方言》稿子，他幾乎要跳河。唐朝呢，樊宗師的文章做到別人點不斷，李賀的詩做到別人看不懂，也都為了這原故。還有一種方法是將字寫得別人不認識，下焉者，是從《康熙字典》上查出幾個古字來，夾進文章裡面去;上焉者，是錢坫的用篆文來寫劉熙的釋名，最近還有錢玄同先生的照說文字樣給太炎先生抄

《小學答問》。文字難，文章難，這還是原來的;這些上面，又加以士大夫的故

意特製的難，卻還想和大眾有緣，怎麼辦得到。但，士大夫們也正願其如何， 如果文字易識，大家都會,文字就不尊嚴，他也跟著不尊嚴了。說白話不如文言的人，就從這裡出發。

不過，魯迅指出文學存在於有文字之前，古代文學乃是不識字的作家所創作的。他說：文學的存在條件，首先要會寫字，那麼，不識字的文盲群裡， 當然不會有文學家的了。然而作家卻有的。你們不要太早的笑他，他還有話說。他想，人類是在未有文字之前，就有了創作的，可惜沒有人記下，也沒有法子記下。我們的祖先的原始人，原是連話也不會說的，為了共同勞作，必需發表意見，才漸漸的練出複雜的聲音來，假如那時大家抬木頭，都覺得吃力了，卻想不到發表的，其中有一個叫道&ot;杭育杭育&ot;，那麼，這就是創作;大家也要佩服，應用的，這就等於出版;倘若用什麼記號留存下來，這就是文學， 他當然就是作家，也是文學家，是杭育杭育派。不要笑，這作品確也幼稚得很，但是古人不及今人的地方是很多的，這正是其一。就是《詩經》的《國風》的東西，有許多也是不識字的無名氏作品，因為比較的優秀，大家口 口相傳的。王官們檢出它可作行政上參考的記錄了下來，此外消滅的正不知有多少。東晉到齊陳的《子夜歌》和《讀曲歌》之類，唐朝的《竹枝詞》和《柳枝詞》之

類，原都是無名氏的創作，從文人的採錄和潤色之後，留傳下來的。這一潤色，留傳固然留傳了，但可惜的是一定失去了許多本來面目。到現在，到處還

有民謠、山歌、漁歌等，這就是不識字的詩人的作品;他傳述著童話和故事，

這就是不識字的小說家的作品;他們，就都是不識字的作家。他提出一句有

力的結論:&ot;要這樣的作品為大家所共有，首先也就是要這作家能寫字，同時

也還要讀者們能識字以至能寫字，一句話：將文字交給一切人。

魯迅也和其他進步的文藝批評家一般，相信每一種新的文藝思潮，都由

汲取民眾的文藝新作風而起的;他說：不識字的作家，因為沒有記錄作品的

東西，又很容易消滅，流傳的範圍也不能很廣大，知道的人們也就很少了。偶

有一點為文人所見，往往倒吃驚，吸入自己的作品中，作為新的養料。舊文學

衰頹時，因為攝取民間文學或外國文學而起一個新的轉變，這例子是常見於

文學史上的。不識字的作家，雖然不及文人的細膩，但也卻剛健清新。

―&ot;&ot;?!&ot;&ot;1丄」國、國國八圍

這樣，他就對於大眾語問