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法，和他有點相近;我認為政治的進步或落伍，和民智開發的進度有密切關係，至於政治學說，主義的內容如何，並不十分相干的。孫中山把《三民主義》、《建國方略》說得天花亂墜，結果，國民政府的黑暗政治，比北洋軍閥時代還不如，而貪汙程度，遠過於當年的交通系，對政治完全失望，也是民初人士所共同的。

魯迅很明白地說:&ot;我見過辛亥革命，見過二次革命，見過袁世凱稱帝，張

勛一復闢，看來看去，就看得懷疑起來，於是失望，頹唐得很了。&ot;魯迅是在北

洋政府的教育部做過小京官，把政治泥潭中的黑暗面，看得很透了。他心目

中的政治，便如他在《現代史》那雜感文中所寫的，他說：&ot;從我有記憶的時候

起，直到現在，凡我所曾經到過的地方，在空地上，常常看見有變把戲的，也

叫作6變戲法，的。這變戲法的，大概只有兩種種，是教猴子戴起假面，

穿上衣服，耍一通刀槍;騎了羊跑幾圈。還有一匹用稀粥養活，已經瘦得皮

包骨頭的狗熊玩一些把戲。末後是向大家要錢。一種，是將一塊石頭放在空

盒子裡，用手巾左蓋右蓋，變出一隻白鴿來;還有將紙塞在嘴巴里，點上火， 從嘴角鼻孔裡冒出煙焰。其次是向大家要錢。要了錢之後，一個人嫌少，裝

腔作勢的不肯變了，一個人來勸他，對大家說再五個。果然有人拋錢了，於是再四個，再三個……拋足之後，戲法又開了場。這回是將一個孩子裝進小口的罈子裡面去，只見一條小辮子，要他再出來，又要錢。收足之後，不知怎麼

一來，大人用尖刀將孩子殺死了，蓋上被單，直挺挺躺著，要他活過來，又要

錢。在家靠父母，出家靠朋友，8113233!&ot;變戲法的裝出撒錢的手

勢，嚴肅而悲哀的說。別的孩子，如果走近去想仔細的看，他是要罵的;再不聽，他就會打。果然有許多人811 了。待到數目和預料的差不多，他們就

撿起錢來，收拾傢伙，死孩子也自己爬起來，一同走掉了。看客們也就呆頭呆腦的走散。這空地上，暫時是沉寂了。過了些時，就又來這一套，俗語說：戲

法人人會變，各有巧妙不同。，其實許多年間，總是這一套，也總有人看，總有人1233，不過其間必須經沉寂的幾日。&ot;1一部他所看見的現代史，就是這

麼寫出來的〔魯迅在《野草》有一篇《好的故事》的散文詩，也是描寫這樣的境

界的，不過不及這一篇雜感的明白〉。

有了&ot;政治永遠是一種騙局&ot;的看法，魯迅乃有&ot;政治與文藝的歧途&ot;的說

法。他曾經這麼說:&ot;我每每覺到文藝和政治時時在衝突之中;文藝和革命原不是相反的，兩者之間，倒有不安於現狀的同一。惟政治是要維持現狀，自然和不安於現狀的文藝處在不同的方向。不過不滿意現狀的文藝，直到十九

：世紀以後才興起來。只有一段短短歷史。政治家最不喜歡人家反抗他的意

見，最不喜歡人家要想，要開口。而從前的社會也的確沒有人想過什麼，又沒有人開過口。 一一那時沒有什麼文藝，即使有，也不過讚美上帝(還沒有後人

所謂1x1那麼玄妙)罷了!那裡會有自由思想?後來，一個部落一個部落你吃我吞，漸漸擴大起來，所謂大國，就是吞吃那多多少少的小部落;一到了大國，內部情形，就複雜得多，夾著許多不同的思想，許多不同的問題。這時，文藝也起來了 ，和政治不斷地衝突，政治想維繫現狀使它統一，文藝催促社會進