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以權制美

論證的第一個社會結構旨在把權力與那些不該享受它的人們的個人興趣對立起來，即：個人自由是絕對的和不會失效的，但對於那些乳房不合乎標準的女人來說，享受這種自由或許是一個錯誤。採用這種口氣值得同情，因為這種毫無活力的聲音是貶低與排斥意願的對立面。說這種話的男人宣告他們站在不幸人的立場，捍衛她們的事業，善意地告訴她們如何才能獲得好處。然而這種甜美和善意的舉動掩蓋不住它只是一種走出自我不協調性，批評不留痕跡的方式的事實。“我尊重她們，每個人可以做自己想做的事，但是正是為了她們，站在她們的立場，我捫心自問：如果我的乳房這般不堪，我還是不裸露的好”（F32）；“每個人做他想做的事，但有些人不行，她們裸乳會影響我，她們最好不要裸乳以保全自己的價值”（F170）。

第一種論證方式的基礎是憐憫，把美作為立論的支撐成分。我們最常見的答案也是以這種美的名義展開的。這個原則簡單易懂：一方是抽象的權利，另一方是具體現實，令這種原則難以執行。“條件不好的女人同樣有權裸乳，但是……”（H5）；“她們有這個權力，但我不覺得這樣好看”（F65）；“如果她們覺得這樣做很愜意，這很好，但這不好看”（F68）；“她們按自己意願行事，這是她們的權利，但是，有些女人實在難看，她們最好還是不要脫掉泳衣”（H30）。只要受訪者開口和明確態度，這種典型的反正話就不絕於耳。當然，很少有人能夠長篇大論、系統闡述這種普遍的權力原則與特殊具體條件的矛盾。因此，只能靠這種論證方式的直覺解釋這種矛盾。對瑪麗亞娜而言，這種直覺十分模糊，在闡述某種意見後，她會對自己的所言不被承認而感到不快。因此，她很快會出爾反爾，反覆無常（當然，調查者被迫打斷她的自說自話）。讓我們看這一段：“如果是一個老態龍鍾的、醜陋的、乳房下垂的女人，我會感到不快。當然，如果她能承受這一切，我也不妄加評判。但是，一個漂亮女人總比一個肥胖