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在見禮時，蒙仲好奇地詢問鶡冠子道。

鶡冠子聞言笑著說道：「趙主父命龐煖掌訓一支軍隊，龐煖前往任職去了。」

平心而論，對此蒙仲早早就有所預料。

因為在他看來，一心想要重新栽培親信勢力的趙主父，不可能將所有的希望都寄託在他率下五百名信衛身上，肯定也會任命其他人訓練新軍。

但即便明知如此，蒙仲心中仍難免有些失望。

不過待轉念想到，趙主父一系的實力越強，趙宋關係就越穩固，蒙仲心中的那些失望便頓時煙消雲散了。

他笑著對鶡冠子說道：「這麼說，我信衛未來的競爭對手，就是龐煖兄訓練的新軍了？」

「哈哈哈。」

鶡冠子笑而不語。

第100章 一個月

在經過一番談聊後，蒙仲這才得知鶡冠子的來意，即希望與他這個莊子的弟子相互探討一番學術。

這裡所說的學術，當然不是鶡冠子對趙主父所說的那些治國之策，而是道家思想。

二人首先談及的，即老子的「道氣」理念。

對於「氣」，古人早有涉及，但「氣」是何物？世人未必答得上來。

而老子將「氣」定義為「生機」，即生命力，只有在擁有生機的情況下，人體不會腐朽，草木不會凋零。

「氣」在人體內的迴圈運轉，有強有衰，這個迴圈往復、或增強、或衰弱的過程，便是人體的「道」。

而在老子「道氣」的基礎上，鶡冠子提出了「元氣說」，「元」即開始、初始的意思，即表示（元）氣是萬事萬物的根源。

如果說老子的「道氣」，指的是萬物（內部）都存在氣，那麼鶡冠子所提出的「元氣」說，便是繼承並拓展了老子的「道氣說」，以元氣的運動變化來詮釋萬事萬物的生成、發展、變化、消亡等現象。

不得不說，這跟蒙仲的老師莊子所研究的「精氣說」說十分相似，幾乎可以說只有稱謂上的不同。

於是，蒙仲便將莊子的「精氣說」告訴了鶡冠子，亦得到了後者的肯定。

隨即鶡冠子笑著說道：「莊子肯定看過宋銒、尹文二人所著的《心氣說》。」

「心氣說？」蒙仲對此有些不明白。

見此，鶡冠子便將《心氣說》解釋了一番。

宋銒、尹文二人認為，人的心臟是人體最重要的部分，因此它當中肯定有一種特殊的氣，讓人能夠行走、思考。【ps：古人最初認為心才是「思考」的器髒，所以才會留下「心思」、「心想」這些詞。】

對於這種特殊的氣，宋銒、尹文二人稱之為「炁（qi）」，取自《老子》中所載的那句「五藏生五炁」，即表示五臟中有五種不同的特殊的氣。

而宋銒、尹文二人所說的「心氣」，即指藏在心臟內的那種特殊的氣，他二人認為「心氣」是能使人活命、使人思考的關鍵，因此合力著寫了《心氣說》。

鶡冠子也正是在老子的「道氣」，以及宋銒、尹文二人所提起的「心氣」的基礎上，提出了「元氣」的假象。

而在宋銒、尹文之前，「關尹子」就已經提出了「一炁化萬物」的主張，此後，「管子（管仲）」、「列子（列寇）」、「宋榮子（宋銒）」、「尹子（尹文）」等道家弟子逐步完善「氣」的假說，直到莊子、鶡冠子這些道家弟子，再進一步完善「氣」的假說，這才終於形成了「氣衍萬物」且「於天地間迴圈往復」的思想主張。

雖然蒙仲心中有些不甘，但他不得不承認，鶡冠子的「元氣說」，比他老師莊子的「精氣說」更為完善，已提出了「一——氣——意——圖——名——形——事——約——時——物」這樣的「環流」。【ps：即宇