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2 早期 （3 世紀初）基督教神學家。‐‐譯者3 在奧利金的名聲引起嫉妒和迫害以前，這種作法一直不但很少受到責難，倒頗受推崇。他一向本來總將聖書作為寓言看待，但唯獨在這個問題上他卻採取了坐實文字的態度，這似乎是太不幸了。

1 很久以後人們還一直認為豐特夫羅拉特派的建立人也曾企圖採取類似的冒失行動。貝勒為了自娛和為他的讀者消遣曾大談這一微妙問題。

頁面置於死地是完全合法的。普遍認為，猶太體制的權力是依據一種不很完善的法令，經上天許可，由得到神的啟示的先知和有神授權力的國王來行使的。

基督教徒們感覺到，也公開承認，對現今的世界體系來說，這樣一種制度可能是必要的；他們因而愉快地承認他們的異教總督的權威性。但是，他們雖然念念不忘消極服從的箴言，卻拒絕積極參與帝國的民政或軍事防禦工作。

有些人在改變宗教之前便已從事這類殘暴和血腥的職業，對他們也許可以不予深究；但是讓一些基督教徒在不曾放棄所負擔的更為神聖的職責之前，便1去充當兵士、行政長官或國王的角色，那是不可能的 。這種對公共福利的無情的甚至是犯罪的冷漠態度，使他們因而遭受異教徒的鄙視和譴責；他們經常問道，如果所有的人都抱著這個新教派的怯懦態度，那麼這個到處受到野蠻民族攻擊的帝國的命運又將如何呢？對於這個帶侮辱性的問題，基督教的辯護士只能作出含糊的模稜兩可的答案：因為他們不願透露他們的秘密的安全保障；那就是他們料定，不等到使全人類皈依基督教的工作完成，戰爭、政府、羅馬帝國以及世界本身都將不復存在了。可以看出，在這個問題上也完全一樣，最初一批基督教徒的處境和他們在宗教上的疑慮是完全吻合的，他們對積極的生活的反感只是有助於使他們免於在政府和軍隊中服役，而並不妨礙他們在政府和軍隊中享有榮譽。

教會管理機構的發展5但是人的性格，不論會因暫時的情感變化而興奮或消沉到何種程度，終歸會逐漸回到它的正常的自然水平，恢復最適合於它當前狀態的情緒。原始基督教教徒對人世的事務和歡樂全都毫不動心；但他們的永不可能完全滅絕的對行動的愛好卻很快又重新復活，並在教會的管理機構中找到了新的用武之地。一個對帝國已建立的宗教進行攻擊的獨立的社團不可能不採取某種形式的內部政策，並任命足夠數量的教士，讓他們不僅在這個基督教共和國中行使精神職能，而且還要在其中行使世俗的領導職能。這個社團的安全、榮譽和壯大，即使是在最為虔誠的人的頭腦中，也會引起一種有如早期羅馬人對共和國所抱有的那種愛國精神，有時也同樣會產生只要可能達到所希求的目的而對所使用的手段如何漠不關心。力圖使自己或自己的朋友獲得教會榮譽和職位的野心被用一種冠冕堂皇的意圖掩蓋起來，那就是，他們是把他們為此目的而有責任求得的權力和影響全部用以謀取公共福利。在行使職權的過程中，他們經常要負責查詢出異端邪說的謬誤或製造分裂的計謀，反對心懷叵測的同教弟兄的陰謀，用恰如其分的斥責點明它們的性質，並把他們從他們試圖破壞其內部和平與幸福的社團中驅逐出去。基督教會的神職領導人物所受教育告訴他們，要集蛇的機智和鴿子的純潔於一身；可是，統治的習慣既會使前者更趨精細，同時也會使後者於不知不黨中遭到腐蝕。任何人不論是在教會裡，或是在塵世上被推上任何公共職務的高位，都會使自己由於能言善辯、行動果敢、閱歷豐富和精於世務而為人所敬重；當他們對別的人，也許也對自己，隱瞞自己的行為的秘密動機的時候，他們常常也會陷入積極生活的混亂情緒中去，只不過它們由於滲入了宗教狂熱而增加了一定程1 德爾圖良建議他們採取棄教的從權辦法；這個主意，