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人們從這種解釋當中明顯感到有一種預先的偏見，以至每次推理都無法找到三段式中的三個項。

在個體向物種的投射（pction）或超越中，兩者都得到了實現。這種投射或超越在祖先與後代的單純關係中，可以在沒有第三種要素幹預的情況下獨自完成。這就是說，生殖可以是無性的。或者，即使存在兩個祖先，它們也可以是相同的（如雌雄同體物種的情況便是如此），僅僅被識別為單一型別的特殊個體。黑格爾的討論揭示了有性狀態的極端重要意義，但他的錯誤在於總是從重要性論證到必然性，把重要性與必然性相提並論。人固然是透過性活動賦予兩性及其關係以重要性的，正如他賦予他的所有功能以意義和價值，但性活動不一定隱含在人的本性中。梅洛一龐蒂（rlea－polity）在《感覺現象學》中特別指出，人的生存要求我們修正對必然性和偶然性的看法。他說：

&ldo;生存不具有因果性、偶然性，不具有無助於構成其形式的內容；它不承認純粹事實這個概念，因為只有透過生存，事實才可以得到證明。&rdo;這是完全正確的。但同樣正確的是也存在著這樣一些條件：若沒有它們，生存這個事實便不可能存在。&ldo;存在於世界&rdo;

這個說法在嚴格暗示，有一個既是這個世界的物體、也是這個世界著眼點的身體存在著，但任何事物都不要求這個身體具有這樣或那樣的特殊結構。薩特在《存在與虛無》裡討論海德格爾（heidegr）的衝動名言時認為，人的真正本性，由於人的有限狀態，同死亡密切相關。他指出，可以想像，有一種在時間上既是無限也是有限的生存；但是，死亡若是沒有存在於人的生命中，人同世界以及同他自己的關係就會產生極大的混亂‐‐以至&ldo;人終有一死&rdo;這個命題所具有的意義，完全有別於單純觀察到的事實。生存者若是永遠不死的，他就不再是我們所謂的人。他的經歷的主要特徵是，他的生命在時間中的發展，於他之前和之後都創造了無限的過去和未來，因而，物種的不朽性同他的個體有限性是相關的。所以我們可以認為生殖現象是以存在的本質為基礎的。但我們必須到此止步。物種的不朽性並不必然意味著性的差別。的確，這一差別是生存者的特徵，在這種意義上，它為生存的任何一種現實定義所需要。但同樣正確的是，儘管沒有肉體的精神和不死的人都同樣板不可思議，我們仍可以設想出一個單性生殖的或雌雄同體的社會。

人對兩性各自的功能有著各種各樣的信念。最初，這些信念沒有科學依據，僅僅反映了社會神話。父親與懷孕無關的想法由來已久‐‐某些原始母系社會就一直這樣認為。

以活精子形式出現的祖先精神，應當找到它們進入母體的途徑。隨著父權制的出現，男性極想得到對後代的所有權。承認母親對生育所起的作用雖然是必要的，但這裡所承認的只是，她攜帶並養育了由父親單獨創造出來的活精子。亞裡土多德認為，胎兒產生於精子與經血的結合，男性本原貢獻了力量、活動、運動和生命，而女人只是提供了被動的物質。希波克拉底（hippociat6s）也堅持類似成見，他認為有兩種種子，一種是軟弱的或女性的，另一種則是強健的或男性的。亞裡士多德的學說貫穿於整個中世紀，並延續到現代。

17世紀末，哈維（harvey）殺死了一條剛交配不久的母狗，在它的喇叭形的子宮裡發現了一些小液囊。他以為這些小液囊是卵子，但實際上是胚胎。丹麥解剖學家斯坦諾，將以前所謂&ldo;女性睪丸&rdo;的女性生殖腺命名為卵巢，並注意到卵巢表面有些小的隆起部分。馮&iddot;格拉夫在1677年錯誤地將這些隆起部分與卵子混為一談，現在