第149章 論儒家五行(第1/2 頁)

陸言主動站起身，手別在腰後，裝模作樣地咳嗽一下，然後開始講課：“老師在《非十二子》中原話是：略法先王而不知其統，猶然而猶材劇志大，聞見雜博。案往舊造說，謂之五行，甚僻違而無類，幽隱而無說，閉約而無解。

意在指責那些粗略效法古代聖王，卻不知道聖王治國的要領，然而還自以為是的碌碌腐儒。

言中的五行說更與月神姑娘所言，大有不同。”

月神好整以暇，“願聞其詳。”

“五行之說，由來已久。人類一直在用自己的方式試圖理解生存的天地，上古人們認為天上五行，指五顆星辰：辰星、太白、熒惑、歲星、填星；地上有五行，指五種物質：水火木土金。這五種物質構成了地上的世界。我把這稱之為，原始五行。

周武王向殷朝臣子箕子詢問治國之策，箕子答以九疇，第一疇就是五行。

五行起初都與農業有關，對耕地的平整和治理——治土；防止旱澇的水利事業——治水；火的發現使古人文明向前邁進了一大步，治火成為保證人們生產和生活順利進行的必要手段；再加上兩種手工業生產活動——治金和治木，古代稱為，五工。《卜辭》中有：帝五工臣、帝五臣正，這就是管理五工的官職。可見五行作為與人類生活息息相關的物質，在殷代已經對其實施有效的管理。

這其中原始五行的意義已經發生改變，它們成為五種基本的立國資源。天子只有牢牢地控制五行並妥善利用，才能建立國家和鞏固統治。而說到治國，就必須要考慮五行物質的分配問題，統治者的徳與行跟這個問題直接相關。就這樣，原始五行與人之間產生了關聯。

九疇第一是五行，第二是五事，貌曰恭、言曰從、視曰明、聽曰聰、思曰睿。物質意義上的五行是統治者立國必須要掌握的基本資源，五事是統治者以道德力量教化民眾的手段。五行與五事的結合，開啟了自然五行說向社會五行說的轉換，這也是我儒家子思子五行說思想的來源。

到了春秋時期，關於五行的學說已經多了起來，它不僅是五種基本物質用來解釋世界的構成，更被用來解釋社會領域的諸多問題，五已經成為源生五行的一種思維方式。祖師孔子則開始了自然五行與儒家道德之禮的真正結合。

孔子說及五行：故人者，天地之徳，陰陽之交，鬼神之會，五行之秀……播五行於四時，和四氣而後月生。他將禮納入天道自然的演化中。禮必本於太一，分而為天地，轉而為陰陽，變而為四時，列而為鬼神……

傳及曾子，則分別從人的主體與社會的交往的五行，到修養個人物質生命的五道，再到修養個人精神與道德名聲的五德，完成了由外到內對儒家德行修養的論證。

個人的生命是立足社會的物質基礎，個人的名聲是立足社會的精神資源。立足社會既需要行，又需要徳，而將二者統一的橋樑就是身體。子思子的五行說就是在講如何把外在的行，轉化為內心的自覺。

月神姑娘所說的，仁、義、禮智、信就是子思子希望我輩能夠達成的至誠境界。

總結一下我剛才所說：原始五行很早就產生，殷代五行結合五事，開啟了五行意義向諸多領域轉換的。

春秋時期，五行已經成為社會的普遍觀念，五方、五材、五味等，五成為一種思維方式。

孔子將禮的本源歸於太一，為德行與天道的結合奠定了理論基礎。

曾子由外到內，五行、五道、五德，是外在之行轉換為內在之徳的關鍵環節。

子思子繼孔子之禮，接曾子之行，藉助五行觀念，構建了獨特的儒家五行說。

這就是原始五行說，到我儒家五行說的演變。絕不是像月神姑娘所說，木神則仁，金神則義，火神則禮，水神則智，土