第51章 佛教(第1/5 頁)

“佛教有大乘、小乘之分。你知不知道，玄覺寺究竟是小乘佛寺，還是大乘佛寺？”

浮迦潘以為裴行儉回答不了這問題，誰知裴行儉只略作思索，便很篤定地說：“是大乘佛寺。”

浮迦潘相當驚訝：“你自稱對佛教一無所知，這是誰告訴你的？”

“就是你自己剛剛告訴我的。”

原來，裴行儉心念電轉，想起一件事。他因為不懂佛道，幾乎從不跟他夫人庫狄氏談論這個，但是有一次他無意中提了一個詞，惹得他夫人很不高興。這個詞，就是“小乘”。

裴行儉一直記得這件事，也因此知道了“小乘”這個詞的由來。

佛教創始者喬達摩，稱為佛陀。他是釋迦族人，故而也稱釋迦牟尼，簡稱釋尊。佛陀經歷了出家、修行、成道、說法、入滅，以自己為明燈，向世人弘法。他傳道四十五年所說的精深教法，並未隨他涅盤而湮滅無聞，反而生機勃勃，流傳逾廣。

此後，佛教教理與教團經幾百年發展，分裂為上座部與大眾部。上座部倡導“弟子的佛教、學習立場的佛教”，強調信眾要出家，隱遁於僧院，過禁慾生活，專心修行，而不是走上街頭救濟他人。強調的是求自己解脫而非救度他人。

大眾部又稱“大集結派”，“大眾”意味著人數很多。大乘佛教的教理多誕生於大眾部，他們輕視上座部，故而蔑稱之為“小乘”，意思是侷限的、卑下的教理。

裴行儉問：“所以，上座部即是‘小乘佛教’，大眾部乃是‘大乘佛教’？”

浮迦潘不滿意這種簡單、粗暴的區分法，立刻說：“這種劃分是很粗略的，並不可一概而論。譬如，在玄奘的《大唐西域記》中，將錫蘭繫上座部佛教稱為‘大乘上座部’，而又將大眾部系的說出世部稱為‘小乘’，其中糅雜之處甚多。但是，如果追溯本源，大體意思正是這樣。”

裴行儉點了點頭。庫狄氏信仰的正是上座部佛教，因此在她眼裡“小乘”這個詞，是大眾部的侮辱、構陷之詞，聽見了當然會不悅。裴行儉也由此而知，會主動提“小乘”的僧人，定然不會屬於“小乘”教派。

浮迦潘打算詳細給裴行儉說明其中分別：“大乘佛教的立場，是自己研習佛法，更要教導他人。吏部還記得玄覺寺裡那尊西域聞名的釋迦菩薩像嗎？釋尊既然是佛陀，為何又會有‘釋迦菩薩’的稱謂？”

這完全超出裴行儉瞭解範圍，他立刻說“不知”。

“大乘佛教最初稱為‘菩薩乘’，在其教理之中，菩薩指的是‘相信自己能成為佛陀、有這種堅定信念’的人，因此，我們稱呼釋迦佛的前身、還未成為佛陀的喬達摩為釋迦菩薩。菩薩已經具備了佛陀的能力，然而卻不成佛，選擇持續救度眾生。大乘佛教追求的正是這種有信念成佛的菩薩修行，以利他為先，而唯因致力於利他，自己修行才得以完成。開始這個修行，要有誓死不變、百折不回的決心，如同披鎧甲上戰場的戰士。大乘佛教不是靜修的、僧院的佛教，而是救度的佛教。”

裴行儉聽完這番話，倒真是茅塞頓開。

他當然不可能透過這三言兩語就明白了什麼佛教教理，但是，這令他突然理解了“雪山下王”的個性。

鳩羅耶識作為一個自幼出家、專注譯著的學者，為何會有如此激烈陰戾的戰鬥姿態？

或許這些行為，在他眼裡是披鎧戰鬥，是救度眾生吧？

“原來如此。”裴行儉頗為讚歎地說，“貴寺是大乘佛寺，可這與這張袈裟、與‘雪山下王’，又有什麼關聯？”

浮迦潘說起佛教教理與歷史，興奮異常，見裴行儉繼續問他，更加知無不言了。“袈裟上每一個色塊代表梵文‘一言’，這恐怕並不合適。梵文應該是有五十一言。且‘雪山下王’不僅