第93章 第93集《妙法蓮華經》(第1/8 頁)

辛三、四眾同見

請大家開啟講義第二百一十五面，我們看辛三的“四眾同見”。這一科是講到＜見寶塔品＞。從前面的經文，我們要知道兩個重點：第一個是寶塔的形成，第二個是寶塔的出現。

首先本品當中講到寶塔的形成，就是為什麼有這個寶塔。這個寶塔，當然它是因緣所生法，因為它有相狀，它是一種功德相。它是什麼因緣產生的呢？是多寶佛在因地行菩薩道的時候，他所發的願。他那個時候，願自己成佛滅度以後色身不壞，到十方諸佛講《法華經》的地方去作證。所以，這個寶塔，就是在因地的時候所發的願裡面點點滴滴地積累，最後成就了。這個就是寶塔，表達的是菩薩的願力。這是第一個我們必須清楚的。

第二個，它的重點是，寶塔是用什麼方式出現的。經文上說是“從地湧出，住在空中”。這句話就有三個階段了：

第一個階段，寶塔是怎麼樣？是含藏在大地當中。就是這個寶塔沒有出現之前在哪裡呢？當然在無明大地嘛。那麼在大地中的寶塔表示什麼？表示我們一個凡位的菩薩所發的菩提願。

我想，每一個人，要進入菩薩的階位，基本條件就是要發菩提心。你為什麼修學佛法？你為什麼要去做義工？你為什麼要持戒？你為什麼要念佛？從菩薩的角度，一方面你是為了自己的增上，上求佛道。但是兼帶的你必須要怎麼樣？你必須有一種願力，希望透過你的修學，使令你有緣的眾生乃至所有眾生離苦得樂。就是，我今天所有的拜懺，我希望能夠跟一切眾生分享。所以很多人在受了菩薩戒以後，基本上他已經成就了菩薩的種性了，就是他已經把佛道跟眾生當作他修行的兩大目標。可能大部分我們會重視在佛道，但是眾生基本上已經放進來了。乃至於淨土宗為菩提道求生淨土，我們在發願的時候都是要怎麼樣？回入娑婆度有情。所以，大乘的菩薩道，不可能你只為自己修學的，那你就不是菩薩了。

但是，凡位的菩薩受了菩薩戒、發了菩提願以後，他有一個問題，他的理觀薄弱。他就是靠一種信心，大乘的信仰、大乘的願力在支撐他。理觀薄弱的後果就是怎麼樣？就像一個寶塔被困在大地當中。理觀薄弱表示什麼？你反正內心要麼真要麼妄，真妄不兩立；你的光明薄弱，你的內心就是以自我意識的黑暗為主，你什麼事情就以自我為主。這自我意識是一種攀緣的、有所得的，所以我們自我意識的活動就會帶動兩個東西：第一個，生死業力；第二個，粗重的煩惱。當然，每一個人煩惱不同，每一個業力有輕重不同，但是大方向都是以自我——去主宰、去攀緣一切的人事，為主要思想。

所以，當我們的菩提願是依託在自我意識的階段，那我們就被整個無明大地的業力跟煩惱困住了，這個寶塔就出不了大地了。這是第一個階段的寶塔，就是凡夫的寶塔。但是我們不能否定你，你整天打妄想，但是你心中是有寶塔的，這一點是要值得肯定。但是這個寶塔活在我們的業力跟煩惱當中。

直到有一天你學習了《法華經》，學《法華經》你就知道怎麼樣？會權入實，你知道所有的事修是要理觀來帶動的。你拜懺也好，佈施也好，持戒也好，都是一種菩提願的實踐，但是它的核心就是離相的清淨心，就是把三乘的權法會歸到你一念的清淨的本性。所以你開始怎麼樣？開始修內觀了。所以你的修學兩個方向：第一個內觀真如，第二個外修三乘。

那麼，這個時候你的生命有什麼變化呢？你的寶塔開始怎麼樣？“從地湧出，住在空中”，你擺脫了你的業力跟煩惱而住在空中。這個空是什麼？清淨心。所以你這個願力在操作上更加的自在。可能你的願沒有變，你還是過去的那個願，你還是希望能夠願生西方淨土中，乃至於回入娑婆度有情，但是隨著你的理觀增長，你這個願力就有一種自在力。這個