第4章 有關韓娥的遺蹟（2）(第1/3 頁)

三、新都木蘭寺現存的“皇恩”碑與“遵古維新”碑

我在新都區木蘭寺內，看到了有關木蘭寺和韓娥的實物證據：一是清乾隆“皇恩”碑；二是清嘉慶“遵古維新”碑；三是木蘭寺偏殿中供奉的韓娥塑像。

“皇恩”碑和“遵古維新”碑，是2001年在恢復重建木蘭寺的過程中，從原木蘭寺的原址中出土的。

“皇恩”古碑是清乾隆三十五年（1770年）仲夏所立。碑文記述的是，新都縣正堂判決新都縣學政張為敬控告借檀越之名爭奪木蘭寺廟產一案的佈告。其中記載了木蘭寺的地界，所以又稱“四至碑”：“木蘭寺計開田地四至：東至抵大車路為界，南至黃泥山嶺為界，西至松樹壩趙大地為界，北至土地山嶺為界，右至龍門堰為界，前至走馬嶺墩山坎為界。”

清嘉慶“遵古維新”碑《木蘭寺開建十方叢林序》是三品中議大夫高明遠所作。當時，木蘭山名南屏山又叫赤岸山，山上的木蘭古剎，“創自囗朝”，“囗朝”這一關乎朝代名的關鍵字可惜殘損了，無法辨認斷代。在寶光寺佛德大和尚主持下，經一年左右的建設，木蘭寺基本建成十方叢林的規模。

四、新都木蘭寺的韓娥塑像

新都區木蘭寺自明神宗萬曆年間（1576年左右）建成後，一直供奉著韓娥的神像。清康熙四十五年（1706年）重建木蘭寺時，供奉的韓娥神像已經和原神像有較大區別。據《木蘭鎮志》記載，1914年重建木蘭殿，供奉的是韓娥女裝像，座前神位“武昭將軍”（按元代官階，應為昭武將軍，正三品）。

另據八十六歲的李澤明先生（現已去世）回憶，20世紀40年代的時候，新都木蘭寺內的韓娥塑像尚存，供奉在第六重大殿右邊的木蘭殿內，韓娥著戎裝，一手握長槍，一手握寶劍。 2001年復建的木蘭寺，所供奉的韓娥塑像，也是一身戎裝，頭戴金冠，身著鎧甲，手握一杆鐵槍，身材高大，膀粗腰圓，呈坐姿，左腳踏地，右腳斜踏於一山石之上。她的左手邊是一位手握寶劍的男性武士，想必是她的丈夫馬覆宗；她的右手邊是無畏印菩薩。

五、新都的木蘭廟會

清乾隆年間時，蜀中木蘭韓娥已被神化，木蘭寺名氣達於省內外，前來朝拜祭祀許願的善男信女絡繹不絕。新都人民歷來就有祭祀土地神文昌帝君的傳統習俗，以表現人們對土地的膜拜，但是由於戰亂已經中斷了。

清嘉慶二十四年（1819年）春，遷居新都的客家人中一些有頭腦的人士，與當地土著居民共商，發起募捐，在木蘭寺開辦文昌廟會。來趕會的四鄉百姓都要到木蘭寺為韓娥敬香，祈求人間正道太平；到通天井取水，祈福家人平安。這時，那些有頭腦的會首緣於對中原木蘭傳說的認同，對蜀中木蘭韓娥的敬仰與神化後的崇拜，認識到木蘭寺人氣旺盛，靈氣充溢，正是開展手工業商品和農產品交易的極佳場所；又由於人們堅信木蘭寺的這口井是仙井，人喝了可以益壽延年，種子經水浸泡也定會產量大增；而且有蜀中木蘭韓娥這尊懲惡揚善、普救眾生的無畏印菩薩的保佑與監督，誰還敢不改惡向善呢？於是，他們將原先開辦的文昌會改稱為“木蘭廟會”，並進行祭祀韓娥、種子交流、男女聚會聯歡、客家風情、宗教文化、物資交流、旅遊觀光等民俗活動，會期為每年農曆二月初一至初三。

這木蘭廟會至2018年已連續開辦了一百九十九屆，是聞名川內外的種子交易會。一年一度的廟會自開辦以來，深受廣大群眾的歡迎，來趕廟會的人，不只是來自木蘭地區，也來自新都鄰近的州縣，還有山西、陝西、河南、湖南、湖北、貴州、雲南、廣西等八個省區慕名而來的客商和善男信女。

會間，省內外數十萬人次來趕會，寺內香客焚香朝拜，廟外商客雲集，種子、糧食、百貨、花